羅馬書
第 11 章
以色列的遺民
我再問：「難道天主拋棄了祂的子民嗎？」絕對不是！我自己就是以色列人，亞巴辣罕的後裔，屬本雅明支派。
天主沒有拋棄祂預先認識的子民！難道你們不知道經上怎樣記載厄里亞向天主控訴以色列嗎？他說：
「主啊！他們殺掉祢的眾先知，拆毀祢的祭壇，只剩下我一個人，他們還要謀害我的性命！」
但天主的神諭是怎樣回答他的呢？「我已為自己留下七千人，他們都沒有跪拜過巴耳。」
所以，現在也是一樣，剩下少數遺民，是蒙恩寵而被選出來的。
既然是由於恩寵，就不靠人的功勞，否則，恩寵就不再是恩寵了。
然後又怎樣？以色列人所追求的，他們得不到；但被選的人卻得到了。其餘的人都硬了心腸，
正如經上所載：「天主給了他們沉睡的心靈，有眼卻看不見，有耳卻聽不懂，直到今天。」
達味也說：「願他們的宴席成為他們的羅網、陷阱和絆腳石，作為他們的報應。
願他們的眼目昏暗而看不見；願他們的背永遠彎曲。」
於是，我又要問：「他們失足以後，就永遠倒下去了嗎？」絕對不是！反而因為他們的過犯，救恩才傳給了外邦人，為激起他們的嫉妒。
如果他們的過犯可使世界富裕，他們的失敗能使外邦人富裕，當他們完全復興時，更將如何？
外邦人得救
現在我是對着你們外邦人說話。我既作了外邦人的宗徒，就願意彰顯我的職責，
這樣也許能激發我同胞的好勝心，從而拯救他們中的一些人。
如果因他們被拋棄，就使世界與天主重歸於好，那麼，當他們被接納時，更將如何呢？豈不是從死裏復活嗎？
獻給天主的新麵糰若是聖的，那麼整個麵糰也是聖的；如果樹根是聖的，枝條也是聖的。
如果橄欖樹有幾根枝條斷了，而你這枝野橄欖樹芽被接枝在他們的位置上，一同分享那橄欖樹根的養分，
你就不可對原本的樹枝自誇。若你自誇，應記得：不是你托着樹根，而是樹根托着你。
也許你會說：「那些樹枝被斷掉，就是要讓我接上去！」
你說得對！他們因為不信才被折下來，你卻因着信德才可站穩。所以，不可驕傲自大，卻要心懷敬畏！
因為天主既然不顧惜原有的枝條，將來或許也不顧惜你。
由此可見天主的仁慈和嚴厲：對失足的人，祂就嚴厲；對你，卻是仁慈的，但你必須堅持留在祂的仁慈內，否則，你也會被砍下來。
同樣，如果他們不再堅持不信，仍然會被接在樹上，因為天主能夠把他們重新接上去。
如果你本身是野橄欖樹枝，被砍了下來，還可以通過非自然的方式被接枝到好橄欖樹上，何況他們是原生的枝條，豈不是更容易接回他們原來的欖橄樹上嗎？
以色列皈依
兄弟姊妹們，我不願意你們不知道這個奧秘，免得你們自作聰明；這個奧秘就是：有部分以色列人仍然心硬固執，直到外邦人全數進入為止。
這樣，全以色列也將會得救，正如經上記載的：「拯救者必從熙雍而來，要除去雅各伯家族不敬天主之罪。
當我除去他們的罪時，這就是我與他們訂立的盟約。」
就福音來說，為了你們的緣故，他們成為仇敵；但是就召選來說，因為祖先的緣故，他們仍是受寵愛的。
因為天主的恩賜與召選，不會收回。
正如你們從前不順從天主，現在卻因他們不順從而使你們蒙受憐憫。
同樣，他們現在不順從，是為了藉着你們蒙受的憐憫，使他們現在也要受憐憫。
因為天主把所有的人都囚禁在不順從之中，是為了憐憫所有的人。
天主的富裕、智慧和知識，是多麼高深啊！祂的決斷無法猜測，祂的道路無從探究！
「誰曾知道上主的心意？誰曾作過祂的參謀？
誰曾先給祂什麼，而祂必須回報呢？」
因為一切出於祂，藉着祂而存在，並且歸於祂。願光榮屬於祂，直到永遠。阿們！
註釋
以色列的遺民
看來有些外邦皈依的基督徒認為天主已拋棄了猶太人。保祿關注這個謠言，當團體向他提問，他堅定地回答：「絕對不是！」（1）他從研究聖經中的天主聖言來證明這事。保祿對天主聖言認識透徹，令人印象深刻。更令人驚嘆的是這個事實：他對於一切事情，不論大小、關乎個體或團體、屬於私人或外人，都放在天主聖言的光照下理解；就是從他自己在大馬士革路上的皈依經驗裏，被基督惟一的強光照射之下，明白了延伸到猶太人和外邦人身上的救恩。
保祿似乎在說，天主沒有棄絕猶太人的證據就是他自己：他自己是猶太人，和其他任何猶太人一樣，是「亞巴辣罕的後裔，屬本雅明支派」（1）。在說這一點時，他的思想集中在梅瑟身上；梅瑟曾戲劇化地為以色列求天主開恩：「求祢息怒，撤銷那加於祢百姓的災禍」（出32:12）。他從梅瑟繼續講到厄里亞在天主面前呼求：「只剩下我一個人，他們還要謀害我的性命」（3，列上19）。在天主回答「我為自己留下了七千人」（4）之中，保祿再次發現自己喜好的話題：天主主動的救恩，是白白給人的恩賜。在聖經中，數字「七」象徵一個群體，具有普世性的意義。
有關那些「直到今天」（8）仍頑硬不化的人，保祿問道：「他們失足以後，就永遠倒下去了嗎？」（11）他的答案很大膽，令人非常驚訝，只有他能拋棄人的邏輯而想到這一點：「因為他們的過犯，救恩才傳給了外邦人」（11）。得出的結論更加大膽：「如果他們的過犯可使世界富裕，他們的失敗能使外邦人富裕，當他們完全復興時，更將如何？」（12）最終，保祿似乎在深思：被造物主陶工製成的一切陶器，要怎樣找到其所屬位置並相互適應，以達成普世救恩的偉大設計呢？
外邦人得救
保祿現在向外邦皈依的基督徒講話，他們有些人可能起了「基督徒優越感兼排外主義」，危及他們與猶太教徒的關係。保祿在此重複說，當大部分猶太同胞接受福音時，這對於天主的國來說就像一個肢體的「死而復生」（15）。他提醒這些外邦基督徒，以色列被揀選仍是一個事實，在天主設計的普世救恩計劃中，以色列子民的基本角色沒有改變。他用了兩個比喻來證明這論點。
第一個比喻來自以色列人祝聖初熟果實的禮儀（參閱申26；乃/厄下10:36）。祝聖初熟果實，意味着祝聖全部出產，是承認土地的出產是天主所賜。天主既揀選了亞巴辣罕——猶太人中的初熟果實，那麼他所有的後裔都在這祝福之內。
第二個比喻的意義更深遠，指向基督宗教和猶太教之間的緊密關係。保祿以園藝的例子為題材，在這比喻表面的矛盾之處，我們才發現其中道理。有哪個園丁會想到把野枝子嫁接到結果子的樹幹上，而不是把結果子的嫁接到野枝子上呢？宗徒似乎回答：「是天主！」就是這樣，他發現天主自由而似乎自相矛盾的作為。野枝子代表外邦基督徒，他們被嫁接到猶太教這棵結實纍纍的樹上。是這個舊約，或稱為先前的盟約支持着這個新的盟約。在聖經中，選民常常比喻作樹，例如：白楊（歐14:6）、無花果樹（耶8:13）及橡樹（依61:3）。無論如何，總是天主在栽種他們和滋養他們（參閱依60:12；詠80:9）。換句話說，如果基督宗教沒有自己的身份和歷史記憶、沒有從前人的過往經驗認識天主白白恩賜的信德、沒有在這信仰中扎根並分沾滋養，那麼，它將如何生存呢？難道它不需要嫁接在這個擁有天主奧妙臨在的充分滋養、能讓救恩歷史繼往開來、各種許諾不斷應驗、生出基督而且多結果子的樹幹嗎？對保祿宗徒而言，猶太人和基督徒唇齒相依，他們的共同命運是在世同行，直到上主的日子。
保祿的願景能加以擴展，超越猶太人而普及到「其他民族或宗教」嗎？難道我們不能說天主這位神聖的園丁已經培植了其他多結果子的樹木，即是世上的其他宗教；通過它們，天主臨在的滋養也繼續這個「救恩史」，並使基督宗教像野枝子一樣嫁接在世上各個宗教上嗎？或者，由世界各個地方教會組成的普世教會，能忽視天主所栽種的各棵千年古樹，而不喪失教會自己的根源和歷史記憶嗎？以前我們學到「教會以外別無救恩」，這個觀點在梵二大公會議已被改變和更新。按照梵二的新教會學所解釋，教會不該漠視各民族的古老宗教信仰，正如她若漠視猶太教，便會失去自己的身份。
一位當代的基督宗教思想家用以下的話表達出這一觀點：「如果我們不問別人『你的神是誰』，我們就不再能回答『我的天主是誰』這個問題。」如果保祿今天還活着，難道他會不歡迎「其他宗教」，並邀請他們與基督宗教及猶太教一起同行，交流對話，尊重彼此的多元化，以期待主的日子嗎？到最後，透過耶穌基督所啟示的惟一救恩計劃必會彰顯，人所共知。
以色列皈依
面對同胞拒絕福音的這個謎團，保祿似乎投降了，他解不開這謎。這是一個奧秘，只有天主才能揭示。他雖然只能稍為探究一下，現在卻感到自己是這個奧秘的保管者。所有的疑問和爭論再沒有任何意義。引向合一與希望的奧秘就是猶太人將來的皈依，與此相連的是外邦人的加入（25）。他沒有說這奧秘何時及如何實現，但他期待是在不久的將來，因為他認為主的第二次來臨將在數年後實現，甚至預期自己還活着的時候就與主相遇（參閱格前15:51）。
保祿在聖經中（決不會在別處）發現這個奧秘，所以他引用依撒意亞和耶肋米亞先知的話（依59:20；耶31:30，兩處的表達略有不同）：「誰曾知道上主的心意？……誰曾先給祂什麼，而祂必須回報呢？」（34-35）他再反省這奧秘，得到更驚人的發現：「因為天主把所有的人都囚禁在不順從之中，是為要憐憫所有的人」（32）。面對這救恩的奧秘，人類只能滿心敬畏，向天主感恩讚美（36）。保祿就這樣結束了本書信的教義部分。