羅馬書
第 15 章
使別人喜悅
我們這些堅強的人，應該擔待弱者的缺點，不可只求自己喜悅。
我們每人都要使近人喜悅，讓他得益，幫他成長。
因為基督也不求自己的喜悅，卻像經上所說的：「那些侮辱你的辱罵，都落在我身上了。」
的確，從前經上所載的一切，都是寫下來教導我們，使我們學得堅忍，並藉着經書的安慰而懷有希望。
願忍耐和安慰的天主，使你們眾人同心合意，效法基督耶穌，
好能同聲一致地光榮天主，我們的主耶穌基督的父。
給猶太人和外邦人的福音
所以，為了光榮天主，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣。
我是說：基督為了天主的信實，成了受割禮者的僕人，藉此實踐天主對眾聖祖的許諾，
使外邦人也因天主的慈愛而讚美祂；正如經上所載：「為此，我要在列邦中頌揚祢，讚美祢的名。」
又說：「外邦人啊！偕同祂的子民一起歡樂吧！」
還說：「列國萬民，請歌頌上主！一切民族都要讚美祂！」
依撒意亞也說：「葉瑟之根將要來到，他要興起並統治外邦人；外邦諸民都寄望於他。」
願賜予希望的天主，藉着你們對祂的信德，使你們充滿各種喜樂與平安，好讓你們因聖神的德能而充滿希望。
保祿對外邦人的使命
我的兄弟姊妹們，我個人深信你們都充滿美好的品德和豐富的知識，能夠互相規勸。
但我在某幾點寫得相當大膽，是為了提醒你們：因天主賜給我恩寵，
叫我在外邦人中作基督耶穌的服務員和天主福音的司祭，使外邦人因着聖神被祝聖，成為天主悅納的祭獻。
因此，在事奉天主的事上，我可以在基督耶穌內自誇。
因為我不敢說其他的事，只講基督藉着我——以言語和行動、
神蹟和行異事的能力，及天主聖神的德能——使外邦人順從信德。這樣，從耶路撒冷及四周，直到依里黎苛，我把基督的福音傳揚開了。
我的志向是到那些未聽過基督之名的地方去宣講福音，以避免在別人的基礎上建築；
正如經上記載的：「那對祂一無所知的人，必要看見；那沒有聽過祂的人，必要明白。」
這就是我多次遇到阻撓，不能到你們那裏去的原因。
但是現在這一帶再沒有可傳的地方，而多年來我又很想去你們那裏；
所以，當我到西班牙去，我希望趁路過時與你們見面，與你們歡聚一段時間後，由你們再送我上路。
不過，現在我要往耶路撒冷去，服務那裏的聖徒。
因為馬其頓和阿哈雅人已經樂意地捐了一筆錢，要給耶路撒冷聖徒中的窮人。
他們樂意做這事，其實他們是欠了耶路撒冷聖徒的債，因為外邦人既然分享了他們的屬神益處，就該幫助他們的物質需要。
所以，等我辦好這事，把捐款安全地交給他們後，就要途經你們那裏，再往西班牙去。
我肯定，當我來時，要滿載着基督的祝福來到你們那裏。
兄弟姊妹們，我懇求你們，因我們的主耶穌基督和藉着聖神的愛，與我一起奮鬥，為我向天主祈禱：
使我擺脫猶大地區不信服的人，讓我在耶路撒冷的服務獲得眾聖徒的接納。
這樣，如果天主願意，我便會高興地到你們那裏去，與你們一起休息。
願平安的天主常與你們全體同在。阿們。
註釋
使別人喜悅
保祿進一步說明同享信德的最高境界就是「擔待弱者的缺點」（1）。這是建立基督徒團體的惟一方法，也是使之發展和成長的惟一規則。儘管保祿強調「強者」的義務，但他真正指出的是為整個基督徒團體的金科玉律：主動地接受他人現在的模樣。我們主動「接受」他人的罪過和軟弱，便意味着願意把這些當作我們自己的來分擔。「接受」他人的恩賜，意味着把它們作為我們的恩賜；「接受」不同的意見，意味着把它們作為補充和豐富我們自己的意見；「接受」他人的苦難，意味着將其看作我們自己的苦難。而且必須突破我們內心深處與人隔離的最後障礙，即是懼怕、懷疑及拒絕接受彼此的差異，以及挑戰和威脅我們自身安全的事情。
對保祿來說，耶穌基督是在團體中共同生活的榜樣和模範。耶穌在每一件事上，無論喜樂或痛苦（3），都接受我們人類的情況，並視作祂自己的。而且，就像交換禮物，耶穌反過來讓我們能夠成為天主的兒女，如同祂一樣。
什麼力量能使人彼此分享生命，甚至接受兄弟姊妹的軟弱和失敗如同日常工作呢（迦6:2）？保祿說：「是天主聖言！」因為是這惟一的力量，能使基督徒團體集合起來、同心合意、共享安慰並受啟發，能一心一口讚頌光榮天主。
給猶太人和外邦人的福音
書信最後勸勉的對象，是整個羅馬基督徒團體，包括那些猶太基督徒和外邦基督徒：「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，為了光榮天主」（7）。這不只是共同生活的道德勸勉，保祿的眼光更超越，他看到基督所啟示的「救恩的福音」透過羅馬團體的手足之情和彼此接納而成為一種「真實和宣講」。因此，來自猶太教的基督徒宣告耶穌就是基督（默西亞），祂是彰顯天主忠信的明證，實現了「對眾聖祖的許諾」（8）。另一方面，來自外邦的基督徒宣告這同一位基督是彰顯「天主慈愛」的明證，這慈愛要普及全人類，正如經上所載：「葉瑟之根將要來到，他要興起並統治外邦人；外邦諸民都寄望於他。」
保祿是否回憶起天主怎樣向人啟示自己的「忠信和慈愛」呢？那時，梅瑟在西乃山上呼喊天主的聖名，天主便讓全人類認識祂的個性，在祂的僕人面前經過時說：「上主，上主是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠。」（出34:6）
在保祿來說，對這位死而復活的耶穌基督的信德，就是開啟一切聖經奧秘的鑰匙。甚至可以說「耶穌基督」是惟一的奧秘，是天主拯救普世的開始，帶領各民各族成為天主惟一的子民。對保祿而言，人類歷史就是救恩歷史。天主的救恩在不同民族的歷史中具體地顯示出來，有如在猶太教和世上的其他宗教那樣，為使各民各族有一天能在教會，即這個「救恩的聖事」中聚集一起。這是保祿在他書信結尾的遠景。保祿以祈禱作結，祈願羅馬團體所領受的救恩能結出豐盛的果實（13）。
保祿向外邦人傳教的使命
保祿寫的這一段，可能是解釋自己為什麼要干涉這個不由他建立的教會，從而表達他的訪問計劃是合情合理的。他的語氣謙恭溫和，似乎是說自己沒有向羅馬的虔誠基督徒傳福音的意圖，而只是提醒他們記起已經知道的事。他計劃的行程中還有第二步，就是要去更遠的西班牙，因為福音還未傳到那裏。他盼望在羅馬作短暫停留，是要有一個靈性上的休假：「希望趁我路過時與你們見面」（24），「與你們一起休息」（32）。我們要注意的是，這些計劃沒有如他所預期的實現，到西班牙的旅程很可能沒有開始，甚至往羅馬的性質和路線也被逼改變，他只能在囚禁期間與信徒歡聚相見。只有他的書信到達了羅馬、西班牙和全球各國。
無論如何，保祿把禮節和顧忌放在一邊，他沒有為所寫的信或預告的訪問找藉口。羅馬的基督徒可能將保祿的主動性看作平常。如果今天一位主教給另一個教區的基督徒團體寫一封類似的信，也會被看作平常嗎？在起初幾個世紀的各個教會是實行共負責任及聯合領導的，不同的基督徒團體領袖互相往來是很自然的事情。當保祿提到他的傳教旅程時：「從耶路撒冷及四周，直到依里黎苛」（19），他呼籲一種聯合領導，即是「同工」的關係。「耶路撒冷」不只是地理上的一個地方，更重要的是與伯多祿和其他宗徒為代表的慈母教會共負責任，並聯合領導的一個地方標記。保祿的這一次福傳使命的焦點是傳揚「基督的福音」（19）；梵二大公會議常提到「基督的福音」，是為了將主教、司鐸和執事的「聖秩使命」回歸其最重要的功能，即是：成為天主聖言的使者和僕人（路1:2）。