羅馬書
第 5 章
成義的效果
既然我們因着信德成為義人，就是通過我們的主耶穌基督，使我們與天主共享和平了。
也是通過耶穌，我們因着信德已進入這恩寵內，活在這恩寵中，歡欣踴躍地盼望着天主的光榮。
不僅如此，即使在患難中，我們仍然歡欣踴躍，因為知道患難能練出忍耐，
忍耐能培養成熟的性格，成熟的性格更堅定我們的望德，
而這望德絕不會使人蒙羞，因為天主的愛透過賜給我們的聖神，已經傾注在我們心中了。
事實上，當我們還是軟弱無助時，基督就在預定的時刻，為罪人死了。
絕少人為義人去死；為一個好人，或許有人敢死。
可是，當我們還是罪人時，基督卻為我們死了，這表示天主多麼愛我們！
我們已因祂的血而成義，更要藉着祂得救，免遭天主的義怒。
當我們與天主為敵時，尚且藉着祂聖子的死與祂和好了；如今和好了，豈不是更要因祂的生命而得救嗎？
不僅如此，我們已藉着我們的主耶穌基督得與天主和好，如今也藉着祂在天主內歡欣踴躍。
亞當與基督的對比
所以，正如同罪透過一人來到世上，死亡也隨着罪來到；死亡就傳遍全人類，因為人人都犯了罪。
其實，法律還未賜下，罪已在世上，但因為沒有法律而不算為罪。
然而，從亞當到梅瑟時期，死亡為王統治人類，甚至那些不像亞當一樣犯罪的人也難免一死。這位亞當是一個預象，預告了要來的那一位。
可是，天主的恩寵與犯罪的結果是不可相比的。如果一人犯罪，使眾人都要死，那麼，天主的恩寵和因耶穌基督一人的恩寵所施予的賞賜，豈不是要更豐厚地給予眾人嗎？
再說，賞賜不像一次犯罪那樣。因為一次的罪引來懲罰，可是多次的罪卻藉賞賜使人成義。
如果一人犯罪，死亡藉着這一人為王統治，那麼，藉着耶穌基督一人，那些蒙受豐富恩寵、獲得成義恩賜的人，更要在生命中為王統治了！
所以，一人犯罪使眾人受罰，同樣，一人的義行也使眾人成義並獲得生命。
正如一人違命使眾人成了罪人；同樣，一人順從也使眾人都成了義人。
法律潛入，讓罪惡增多；可是罪惡在那裏越多，那裏的恩寵就更加豐富。
正如罪惡藉着死亡為王統治，恩寵也要藉着正義為王統治，使人通過我們的主耶穌基督而進入永生。
註釋
成義的效果
從本章開始是書信的另一個部分，法律用語要讓路給更倫理化的用語。
正義的卓越地位被愛所取代。猶太人與外邦人之間沒有差別。保祿假設的聽眾不再是猶太人，他轉向基督徒團體說話，因為這些人已因信德成義，得到了救恩。他將要解釋成義是什麼，天主藉着耶穌基督白白賜予我們的恩寵是什麼。對保祿來說，像「義人」那樣生活，或者用現代語言來說，像「基督徒」那樣生活，意味着什麼？保祿的解釋是要從我們的日常生活說起。
首先是「和平」（1），就是猶太人常用作問候語的Shalom，這詞有豐富意義，在中文也譯作「平安」。保祿從他對聖經的認識和對復活耶穌的信德這兩方面來了解「和平」（平安）。按照聖經，「人與天主的正確關係」是指那些與天主做朋友的人所享有的「福」，不僅是心理上感到幸福，或者人生各種成功福樂，這種「福」遠遠超越這一切。它是擁有和分享天主這位朋友的福樂，像享有自己的財產一樣；也是與這位朋友一同生活，正如聖詠說：「除祢以外，我在地上還需要什麼？」（詠73:25）現在，耶穌的復活已經締造了和好的條件，在祂內我們發現自己確能獲得和好。我們已加入了復活主的生命，使我們成為和好的禮物（參閱若10:10；20:21）。因此保祿認為「和平」（平安）是「生命」的同義詞。
其次是「希望」（2），是「和平」（平安）的孿生姐妹。「希望」是期盼着天主實現祂的許諾與保證，即是祂為我們所預備的光榮未來，以及與耶穌基督同等的復活。因此，我們從現今所享有的「和平」（平安），進一步懷有「希望」。在保祿看來，相信和盼望「未來的」光榮，並不是虛空的幻想或烏托邦理論，而是現實，是支配着過去、現在和未來的歷史現實，那就是耶穌基督為我們死而復活了。
即使享有平安與希望，基督徒也不能逃避或免除現實生活的災難與痛苦，因這是人生實況和跟隨基督的結果。基督徒卻能承擔人生的重任、恆久忍耐，知道自己若忍耐到底，生命的力量必會戰勝死亡的勢力。有些事情在人力不可能成就，但在天主藉耶穌死而復活所啟示的無條件及永恆的愛內，卻可能成就。這愛不是來自我們的純潔無罪或善行，而是源於我們罪惡的狀態。這如同一種背景音樂，襯托出保祿所宣講的「得救的福音」，迴響着天主藉先知的話向子民宣示的大愛：「我正義的僕人要使多人成義，因為他承擔了他們的罪過。」（依53:11；參閱若一4:10）
亞當與基督的對比
保祿現在解釋人怎樣從罪惡與死亡中得到解脫，他在這裏指出亞當與基督之間的奇妙對立。這是一段簡潔卻難解的經文，保祿好像在努力理解並闡明一個奧秘。因此，許多人試圖解釋這段經文，而保祿再次運用他喜歡的對照與比較的解釋方法。
在前幾章裏，保祿描述了活在罪惡帝國的全人類結成邪惡的團體。現在，他為人類罪惡的起源命名為：亞當。保祿認定是原祖亞當將罪惡和死亡帶進了世界，並把這可悲的遺產留傳給所有的後代，亞當該為此負上責任。這在後來的神學上稱之為「原罪」，但為保祿而言，這不是人類家族遺傳後代的詛咒，也不像希臘悲劇一樣受命運擺佈而無從選擇，而是人類承傳得來的習性，並由我們個人的罪加以證實。就是這樣，他清楚地指出猶太人和外邦人都是罪人。
保祿更進一步，他強調團結原則與整個人類大家庭的共同命運息息相關。所以，他向我們顯示了亞當——第一個罪人、死亡的先驅，及與其後裔之間的關係。保祿的辯論充滿力量且新奇，他不談個人的罪或個人的行為，卻說我們怎樣奧秘地參與了人類的原罪：罪透過一人來到世上（12）。換言之，我們都繼承了亞當的罪，其結果就是死亡。因為人人都犯了罪（12），都與我們第一個祖先的罪密切相關。死亡，像亞當的背命一樣，影響到每一個人（14），甚至連沒有犯罪的人也受到影響。保祿宗徒沒有把第一個人稱為「父」，因為父親只傳遞生命，不該傳遞死亡。
這些主張的範圍何在？保祿不是在研究伊甸園的歷史和故事，也不是要解釋「原罪」怎樣出現及遺傳後代，雖然這兩個問題已令教會歷代眾多神學家頭痛不已。保祿的確是一位偉大的聖經敘述者，他解讀天主聖言裏的起源的神話和故事，向我們傳達宗教訊息。他的訊息簡明扼要：我們眾人都有份於亞當的罪，並且生來都有「原罪」。
這樣，「原罪」這個事實應理解為與另一事實之間的緊張關係，而另一事實就是基督拯救人類的行動。同樣，「天主義怒的宣判」也需要與「救恩的福音」一同來理解。
保祿現在展示了人類歷史的另一位主角，即他真正的焦點：基督。當然，「亞當」與「基督」這兩位並不在同一層面，事實上，兩者之間根本不能相比。因為，第一個人所代表的過犯與死亡，已經被「耶穌基督一人的恩寵」（15）和豐富的賞賜所廢除。儘管保祿將他們兩者比較，把亞當視為基督的「預象」，其實是在強調他們之間的對立與衝突。
保祿認為，我們必須面對人類祖先「亞當」身上遭受邪惡攻擊的奧秘，才能夠經驗天主在另一個人，即祂的兒子「耶穌」身上死亡與復活所彰顯出來的永恆之愛的奧秘。
保祿注視的並不是亞當，而是亞當所指向並作為其「預象」的基督。如今他不認為人類因天主的義怒而屈伏在罪惡與死亡之下，反而是處於基督所啟示的生命與救恩內，這位基督已為全人類受死並復活。保祿將原罪帶來的懲罰與全人類得救的宣告作比較（18），他認為天主創造宇宙、人類和萬物的行動，就是在基督內的救恩行動，是愛的禮物。自起初以來，「天主在基督內使這世界與祂和好，不再追究世人的罪過」（格後5:19）。因此稱基督是「那無形可見的天主的肖象，祂先於受造的萬物而生」（哥1:15），並且「萬物是由祂而造成的，沒有祂，就沒有什麼能夠存在」（參閱若1:1-3）。
人類和一切受造物的起源與終點，不再是罪惡與死亡，而是和好、救恩與生命。這改變是來自耶穌基督的豐富恩賜（17）、義行（18）、服從（19）和克勝罪惡的恩寵（20）。聖奧思定對這驚人的事作出最精彩的描述：「幸運的罪過啊！必要的過犯啊！竟然為人賺得了如此偉大的救主。」