编年纪下

《编年纪》上、下以犹太历史为框架，从第一个人亚当开始，叙述人与天主相处的经历。其叙述高峰在于几场犹太全民参与的隆重庆节礼仪，并以准备重建圣殿作为结束（编下36:22-23）。书中很多内容来自其他经卷，诸如：梅瑟五书和《若苏厄书》的族谱、《撒慕尔纪》和《列王纪》的王朝故事、《圣咏集》的赞歌、《厄斯德拉》的司祭与肋未人编制。本书显然是著于以上这些经卷成书之后，时间大概在第六代犹太人返回耶路撒冷以后（参阅编上3:19-24），被希腊统治之前，约公元前400年。传统上称《编年纪》的作者也是《厄斯德拉》和《乃赫米雅》的作者，但近代圣经学者不认同此说法，理由是《编年纪》作者的某些观点不同于其他两卷书所表露的观点，如：前者不反对异族通婚，后者却相反。又因该书大量记载肋未人的事，以及圣殿、礼仪和职务的细节，所以作者有可能是肋未人或圣殿管理者。其成书地点应是耶路撒冷。
《编年纪》上、下原是一卷，属“著作”类作品，排在《厄斯德拉》和《乃赫米雅》之后，为希伯来圣经中最末的一部书。希腊圣经七十贤士译本称该书为《史事补遗》（Paralipoménōn），分上、下两卷，排在《列王纪》之后，《厄斯德拉》之前；拉丁圣经通行本也取了此种编排法。
主题及其年代
《编年纪》上、下其实不单单是“史事补遗”，作者更是从祭礼的角度重述历史，帮助天主子民由历史中体认天人关系，从而重建民族意识。充军后心怀复兴热情而返回耶路撒冷的犹太团体，承受着各种内忧外患：享有波斯王的宽容却又被怀疑谋反，因土地而产生争执，贫民数量庞大，信仰生活混乱散漫，极易被当地人文风俗同化，遭受撒玛黎雅人及周边异族的恶意攻击（参阅《厄斯德拉》和《乃赫米雅》的相关记述）。为陷于这诸多困境中的犹太人来说，能支持他们的是所属族谱、支派和各组织的联系，天主有关盟约及王权的许诺，以及圣殿与礼仪，因为这一切证明他们是天主的选民，证明他们的这一神圣身份永不消失；即使势孤力薄且环境险恶，他们仍是宇宙和历史的中心。历史告诉我们，犹太人的确没有丢失自己的选民身份，而且有能力面对后来的希腊文化冲击，以及政治磨难、宗教迫害。
一如伊甸园是亚当最初与天主同住之处，地上的圣殿就是天人相遇之处，那是选民聚会、赞颂和祈福之地，它吸引着世世代代的人。有关对达味的统治的记载，其实是为了礼仪功能，所以作者尽管描述达味王权的延续，而圣殿和在圣殿会晤上主、敬拜上主始终是其焦点。换句话说，作者愿意让人从圣殿礼仪的角度来阅读历史，从而懂得国家的兴衰在于君王和人民是否忠于上主。尽管巴比伦毁灭了以色列的王朝和圣殿，但上主仍在预定的时期促使圣殿重建，而且祂从不中断与人订立的盟约。
本书很重视肋未人，书中提及他们的次数远超过提及司祭的次数，对他们在圣殿内的职务与编制叙述得甚为详细。在作者笔下，礼仪和庆节活动是衡量君王的标准。
文学特色
作者选取早期经卷资料，加以润色，来表达他的立场和神学。在转述达味、撒罗满及以后几位理想的君王时，作者故意隐恶扬善。他在描述圣殿建筑之时夸大君王的财力和全体民众的慷慨奉献。他多次记载族谱和名单（几乎占了全书内容的五分之一），有关兴建圣殿、礼仪和职务编制的描述也贯穿全书（编上第13，15-17，21-26，28-29章；编下第2-7，15，20，26，29-31，34-35章），但对于北国诸王，以及亚述和巴比伦入侵的事迹，只简略提及。整体而言，作者旨在叙述上主的拣选行动：祂从选择亚当的一位后裔亚巴辣罕开始，选择了以色列作为祂的子民，选择了达味作为选民的君王并给予许诺，选择了耶路撒冷作为圣殿的奠立之地，最后仍选择一个王朝并派人重建圣殿（编下36:23）。这些叙述彰显出《编年纪》包罗普世的宏大理念，以及囊括全人类的广阔视野。
信仰讯息
本书借助历史说明，天主创造人类，也主宰历史。在历史中，天主子民聚集在圣殿里与天主相会，赞颂天主。历史充溢着一场又一场的礼仪，从某种意义上看，其主旨在于从非政治的角度来界定天主子民的身份，指出他们超然的使命——聆听天主圣言，服从主的法律，并以心神和真理敬拜祂。新约圣经中《默示录》的结语，特别描述天主子民在礼仪中迎接新耶路撒冷的场景（默第21-22章），这正是我们在信仰内所期望的最终愿景。
作者对肋未人不吝笔墨的描述，表明服侍于圣殿的人并非只有司祭。自教会创立之始，直到如今的多元文化时代，都有各种服务于教会的人士（除礼仪方面以外），助人重遇天主，善度信仰生活。尊重他们，支持他们，是理所当然的。
本书的划分
全书可分为四部分：
一、族谱（编上第1-9章）
二、达味王朝（编上第10-29章）
三、撒罗满王朝（编下第1-9章）
四、充军前的犹大诸王（编下第10-36章）