玛加伯下
第 1 章
致侨居埃及的犹太人的信函
“耶路撒冷与犹大地的犹太兄弟们，向侨居埃及的犹太弟兄们问好，并祝安好！
愿天主善待你们，并记得祂与自己的忠仆亚巴辣罕、依撒格和雅各伯所立的盟约！
愿祂恩赐你们众人一颗敬拜祂的心，诚心且乐意地奉行祂的旨意！
愿祂使你们开怀接受祂的法律和规诫，并赐你们平安！
愿祂俯听你们的祈祷，宽恕你们，不离弃在患难中的你们！
我们如今在此为你们祈祷。
“一六九年，德默特琉为王时，我们犹太人给你们写了信，谈及在雅松及其同党反抗圣地及王国之后的那些年，所临于我们身上的苦楚，
他们烧毁殿门，倾流无辜者的血。我们祈求上主，并得蒙垂听；我们献了祭牲和素祭，点上灯，供上饼。
如今期望你们在基色娄月庆祝帐棚节*。书于一八八年。”
“耶路撒冷与犹大的居民、议会和犹大，向阿黎斯托步罗，即仆托肋米王的老师兼受傅司祭家族的后人，以及在埃及的犹太人问好，并祝安康！
蒙天主拯救而脱离种种危难的我们，非常感谢天主，祂与我们并肩作战，攻打国王，
又把进攻圣城者驱逐出去。
敌军首领带着那看似所向无敌的军队抵达波斯时，却在纳纳雅庙内被纳纳雅女神的司祭们谋杀，剁成肉块。
原来，安提约古以迎娶女神为借口，与他的朋友们来到那地方，企图以妆奁为由夺取大笔钱财。
纳纳雅庙的司祭们陈列出财物之后，安提约古便带少数随员进入庙院；他一进去，他们就关上庙门，
打开天花板上的暗门，抛下石头砸死了他及其随员。他们将死者肢解，并把砍下的头颅丢给外面的人。
我们的天主在一切事上受赞美，祂惩罚了不虔敬者！”
因为我们准备在基色娄月二十五日举行圣殿洁净礼，我们认为必须通知你们，好叫你们也庆祝帐棚节*和火节，这火节是为纪念乃赫米雅重建圣殿和祭坛后在献祭时出现的火。
因为当我们的祖先被掳往波斯时，一些虔诚的司祭取了祭坛上的火，暗藏于一个枯竭水道的洞穴中，把它封好，不让人知道那地方。
过了许多年，当天主愿意的时刻一到，受波斯王委派的乃赫米雅，遣发曾藏火的司祭的子孙去寻找那火。在他们报告给我们并未找到火，只找到一些黏稠的液体*时，乃赫米雅就吩咐他们汲取液体，带回来。
献祭的一切准备就绪时，乃赫米雅吩咐司祭们将液体洒在木柴上和木柴上面所放的祭物上。
这事完成后不久，先前被云彩遮住的太阳放出光芒，一团大火燃起，众人都惊奇不已。
祭牲在被焚烧之时，司祭们献上祈祷，众人也都与司祭们一起祈祷。约纳堂领颂，其余的人一起应和，乃赫米雅也应和。
祷文如下：“上主！上主天主，万物的创造者！祢是可敬畏的、强有力的、正义的、仁慈的，唯祢是王，唯祢是善，
唯祢是给予者，唯祢是公义、全能、永恒者。祢从一切灾难中拯救了以色列；祢拣选了我们的列祖，圣化了他们。
请收纳这以祢全体百姓以色列的名义奉献的祭献，保存并圣化祢的产业！
请将我们四散的人集合起来，使在列邦中为奴的人获得自由，看顾受蔑视和遭厌恶的人，让列邦知道祢是我们的天主！
请严惩压迫者和傲慢施暴者！
请像梅瑟所说的那样，将祢的百姓栽植在祢的圣地里！”
然后，司祭们咏唱赞歌。
祭牲被焚尽之后，乃赫米雅吩咐将剩余的液体倒在大石头上。
这事刚完成，便燃起火焰，但这火焰却在祭坛上发出的光亮中消失了。
这事一传出去，就有人告知波斯王：在被掳司祭们藏火的地方出现了液体，乃赫米雅及其随员用这液体净化了祭品。
国王查明此事后，便围起那地，作为圣地。
对于自己喜欢的人，国王便将获得的许多贵重礼物赠予他们。
乃赫米雅和他的随员称这液体为“乃弗塔尔”，意即净化；但多数人称之为“乃弗泰”。
注释
致侨居埃及的犹太人的信函
这两封信函说明耶路撒冷的犹太团体为何关心侨居埃及的犹太团体。第一封信（1:1-9）写于公元前142年，当时犹大地的犹太人夺回政教自主权，制定纪念光复圣殿的节日，并邀请在埃及的犹太人一起过节。信中的问候语（1:1-6）表达了耶路撒冷的犹太人愿与散居各地的同胞保持兄弟情谊，因为大家有着同一的信仰和盟约，都要服从上主的旨意，遵守犹太法律并度祈祷生活。
信中提到，色娄苛王朝169年，即公元前143年，所发生的事（1:7-8），叙利亚王安提约古·厄丕法乃在犹太叛徒的支持下亵渎了圣殿（4:7-22，8:33）。圣殿的安危是贯穿全书的一个重要主题。此书的目的就是邀请收信人在基色娄月也庆祝帐棚节（1:9），也即祝圣圣殿节，或称洁净圣殿节、光复圣殿节、光明节（希伯来文称为Hanukkah，1:18，10:1-8；参阅加上4:36-60），而非传统上在九月至十月举行的帐棚节（肋23:34-35）。色娄苛王朝188年，是公元前124年。
第二封信（1:10-2:18）的写作时间更早，信中提到圣殿祭坛的火、庆节和圣经书卷，也提到安提约古的死亡消息（1:11-17），以此推断，该信大约写于公元前164年。收信人阿黎斯托步罗身份高贵，是埃及当地犹太人的代表。教会中的一些教父认为，他就是公元前二世纪生于亚历山大的著名犹太哲学家阿黎斯托步罗，其著名的圣经注释阐明，希腊哲学思想是来自犹太文学里的法律书和先知书。不过尚未发现任何历史资料证明这位阿黎斯托步罗就是仆托肋米王的老师。
有关安提约古四世之死的叙述（1:11-17），还有另外两个版本（参阅9:1-29；加上6:1-16）。据历史记载，安提约古三世在神庙遭掠夺时被杀死，这可能在民间演变成“安提约古之死”传说，后被写信者所采用。当时的观念是，行恶者惨遭死亡是天主彰显正义的做法。
来自某些犹太伪经的这段典故（1:18-36），所述的庆节和火，旨在表明重建的圣殿与祭坛确实延续了充军前圣殿与祭坛的神圣性。则鲁巴贝耳重建了祭坛与圣殿（厄3:2、8，5:2；盖1:12-15，2:1-9）；乃赫米雅修建了城墙（乃2:17-18），整顿了圣殿供职人员和城内的经济体系，并增加居住人口。
在以色列的宗教意识中，神圣之火是天主显现的标记之一（出3:4；肋9:24；列上18:20-30；编下7:1）。公元前587年，巴比伦毁灭了耶路撒冷和圣殿，犹太人认为天主暂时离弃了祂的居所。后来，犹太人充军之地巴比伦被波斯帝国占领（19），他们获释回到耶路撒冷，司祭用圣火和油重新点燃祭坛，奉献祭牲。这样，殿宇再次成为圣地和天主的寓所，四散的民心得以重聚于上主前，民族的生命、文化和土地得以复兴。这是司祭和圣殿的重要意义之一。
充军者中的贵族和司祭有可能带着经书。耶肋米亚先知曾提醒充军者坚信上主（耶29:1-23），他为侨居埃及的犹太人特别重要（耶第42章），甚至有一封反对偶像崇拜的书信是以他为作者（巴6:1-72），本书后来还会提到他为民族代祷（15:13-16）。关于圣火和收藏圣殿贵重物品的记载，很可能是传说，旨在记载祭坛的火种、圣殿会幕、约柜和香坛仍然存在（2:1-8）。
接下来这一段（2:9-12）回顾梅瑟与撒罗满在圣所前看见的云彩和献祭时的火（肋9:24，10:16-20；列上8:65-66；编下7:1）。作者按照庆祝帐棚节的仪式（肋23:33-39）描写撒罗满举行的仪式，为使当时举行的洁净圣殿节合理化。
乃赫米雅的图书馆里收藏的“列王与众先知的书籍、达味的作品”，可能是当时犹太经典的类别（2:13-15）。当时厄斯德拉司祭兼经师曾向民众公开诵念法律书（乃8:1-18）。然而，时移世易，许多书卷有的失传，有的存留下来并被认为是天主启示的经典。
寄信者没有要求散居外地的犹太人在战乱期间前往耶路撒冷，只说在同一日期并按同一方式过节，共享天主许诺的恩宠，期盼将来同聚于圣殿（2:16-18）。