玛加伯下

本书开头是耶路撒冷团体给埃及犹太人的两封信，邀请他们一起过节；接着记载的事件包括：大司祭敖尼雅（公元前180年）的故事，犹大·玛加伯反抗色娄苛王朝暴政且击败尼加诺尔将军（公元前161年）。本书并非严谨的历史记录，所述史实更早于《玛加伯上》所述的事迹，也不是《玛加伯上》的补篇或续集。作者从信仰的角度阐释犹太人和圣殿遭受的迫害（如5:17-20，10:4），宣称天主的统治的确临于人间，无论对犹太人或外邦人，祂皆按其言行赏善罚恶。作者围绕耶路撒冷圣殿、大司祭职的败坏（1:4，6:1-17，10:6-8）、礼仪和法律、殉道的意义（6:18-7:42，14:37-46）来记述，凡是圣殿里的争执和军事战役，都有神迹相随（如3:22-34，5:2-3），最后以亵渎圣殿者受死、光复圣城和建立庆节作结。
作者及写作年代
作者虽未谈及自己的身份，但学者们从他笔下的希腊文风断定，他是侨居埃及、博学而虔诚的犹太人。他的插叙和后记（2:19-32，15:37-39）表明其写作目的是让读者愉快地回忆民族史。按照第一章中信件的书写日期和收信者可推测，本书大约成书于公元前124-100年间。其读者是埃及的犹太人，包括散居在巴勒斯坦以外讲希腊语的犹太人。本书原文是希腊文，在天主教圣经书目里属于次正典。
文学特色
作者把基勒乃人雅松的五卷宗教史集缩写成一卷（2:23-25），这种写作方法在圣经中独一无二。这部书描述犹大·玛加伯的几场战役，以及平民的英勇故事，都没有按时间顺序记述。作者还以第一人称加插信仰及伦理教导（如6:12-17）。
描述殉道故事时的文学风格类似希腊戏剧，其中角色之间的激烈对话酷似哲学辩论，把叙事推向高峰，阐释信仰道理，能激发读者的情感。在叙述战争时总把胜利归功于天使显现和神迹，从而刻画出了机械式的天主图像。《玛加伯上》强调玛加伯家族的领导，《玛加伯下》则描述更多民间英雄，包括母亲、儿子、经师和长老。这些角色讲述着那一代百姓所经历的迫害，作出的牺牲，以及散居各地的犹太人的信仰内涵与盼望。
信仰讯息
本书所表达的当时犹太信仰的一些观念，一直延续到新约时代以及初期教会。首先，坚信上主是宇宙的创造者和生命的主宰（7:28，15:4），所以生命的意义不在乎荣华富贵或生命享乐，而在乎始终忠于上主，获享复活和永生。殉道是一种宣告信仰的行为，也是生命的祭献，有赎罪之意（5:17-20，6:12-16，7:32-33、37-38）。因为每个人的生命都是宝贵的，不可趁安息日杀害不予反抗的人（15:1-2），要关怀亡者，祈求上主的怜悯和宽赦（12:38-45）。离世的圣者也关心受苦的百姓（15:11-17），这表达了生者与死者在上主内的相通。
忠于上主的盟约，在于遵守圣殿礼仪、庆节和法律。圣殿聚集人民的心灵，司祭教导百姓遵守法律，而信众所聚集的财富用来帮助穷人。但是，大司祭一旦败坏，并使人民误入歧途，那么灾难便临于圣殿与人民身上（3:1-23，5:17-20）。保护圣殿为人民而言很重要（15:17-18），然而，只有耶稣基督来临，人才能明白，圣殿即使重建，又会被毁掉，而耶稣基督才是上主真实而完全的临在。
本书的划分
全书可分为五部分：
一、致侨居埃及的犹太人之信函（1:1-2:18）
二、作者插叙（2:19-32）
三、圣殿遭亵渎、各种迫害和殉道（3:1-7:42）
四、犹大·玛加伯成功拯救圣殿（8:1-15:36）
五、后记（15:37-39）