厄则克耳
第 14 章
留恋偶像
（参阅出20:3-6；申6:5）
有几个以色列长老来到我这里，坐在我面前。
那时，上主的话传给我，说：
“人子，这些人内心供奉偶像，在自己面前摆放导致犯罪的绊脚石，我岂能让他们求问我？
故此，你告诉他们，对他们说：我主上主这样说：在以色列家中，凡内心供奉自己的偶像，在自己面前摆放导致犯罪的绊脚石，却来见先知的，我上主必因他有众多偶像而亲自答复他，
为能赢回因心中的偶像而疏远我的以色列家的心。
“为此，你要对以色列家说：我主上主这样说：悔改吧！离弃你们的偶像，转面离开你们的一切可憎之事！
因为以色列家中的任何人，或侨居以色列的外方人，凡离开我而内心供奉自己的偶像，在自己面前摆放导致犯罪的绊脚石，却来见先知且向他求问我的人，我上主必亲自答复他。
我要板起脸对付他，让他成为一个警示和笑柄，把他从我子民中铲除；这样，你们就会认识到我是上主。
“若先知受骗而说了话，那是我上主骗了那先知；是我要伸手打击他，从我子民以色列中把他消灭。
他们都要因其罪孽而担负惩罚——先知担负的惩罚与求问者担负的惩罚相同。
如此，以色列家不再离开我而走入歧途，也不再因他们的所有罪恶而玷污自己。他们要作我的子民，我要作他们的天主——我主上主宣告说。”
危难中义人只能救自己
（参阅创18:16-33；出32:30-35；户14:11-19；亚7:1-6）
上主的话传给我，说：
“人子，若某地因不忠而犯罪得罪我，我必伸手打击它，断绝对它的粮食供应，并降下饥荒，铲除那里的人与兽；
即使诺厄、达尼尔和约伯三人在那里，他们也只能以自己的义德拯救自己——我主上主宣告说。
我若使野兽横行于那地，大施蹂躏，使之成为荒野，并因野兽之故而无人经过；
我上主永在！即使这三人在那里，他们也救不了他们的子女，而只能救自己，那地必成为荒野——我主上主宣告说。
或者，我若使刀剑临于那地，并吩咐刀剑横行于那地，铲除那里的人与兽；
我上主永在！即使这三人在那里，他们也救不了他们的子女，而只能救自己——我主上主宣告说。
或者，我若使瘟疫临于那地，通过倾流鲜血倾泄我的义怒，铲除那里的人与兽；
我上主永在！即使诺厄、达尼尔和约伯在那里，他们也救不了他们的子女，而只能因自己的义德救自己——我主上主宣告说。
“因为我主上主这样说：当我使刀剑、饥荒、野兽和瘟疫这四大惩罚之灾临到耶路撒冷，铲除其中的人与兽时，那岂不更严重！
然而，看，那里将有幸存者逃出，男女*皆有；看，他们要到你们这里来。当你们看到他们的行径和作为时，你们对于我为耶路撒冷降下的灾难，以及我加于她的一切而感到宽慰。
当你们看到他们的行径和作为时，你们必会感到宽慰。这样，你们就会认识到，我在耶路撒冷行了这一切，绝非无缘无故——我主上主宣告说。”
注释
留恋偶像
当长老们再次来见先知（8:1，20:1）时，上主揭露他们内在的晦暗：他们各有自己所崇拜的偶像，视上主与他们的偶像假神一样（3-5）。上主要求人真诚的信赖与正直的行为，其余的一切，祂自会安排（11；参阅玛6:33）。偶像崇拜却是人与灵媒借神圣之名进行交易，且不顾公义，只求个人利益（7-10）。因此，在第13章斥责了假先知和假预言之后，这里继续严厉警告那些伪善且不知悔改的子民。
危难中义人只能救自己
在上主降罚的背景下（饥荒、野兽、刀剑、瘟疫），先知强调两点：一、每个人要为自己的生死负责，不要有依靠他人得救的侥幸心态；二、义人只能拯救自己，无法拯救家族或团体。这里的三位义人（18、20）是当时连外邦人都熟悉的典范：诺厄与洪水的记述（创6:9），与美索不达米亚的一个神话相似；达尼尔（28:3）的形象与乌加列史诗中记载的腓尼基王相似，他是著名的智者和义人；约伯，是一位在神和人眼中皆属完美的义人（约第1章）。
先知强调的这两点与替代赎罪的观念（如依52:13-53:12上主的受苦仆人）有些张力。人的行为有趋向行善成义一端，也有趋向犯罪作恶一端。但是，趋向犯罪作恶导致的结果并没有否定个人的伦理善行与关注族群的责任，或先知与义人为家族代祷的责任（例如9:8，11:13，23:30；参阅创第19章；出32:11-14；民14:13-19；亚7:1-9），尽管上主有时也会阻止先知为民代祷（耶14:11-12，15:1）。有关个人的得救，以及要不要为家族承担责任，将在第18章和33:10-20再次讨论。