厄则克耳
本书描述充军于巴比伦的先知和以色列人如何经历犹大亡国，对家乡和圣殿的缅怀，以及在生活与信仰方面的迷茫。他们原本憧憬有朝一日重返家园，然而，家乡连续传来的噩耗使他们陷于绝望之中。身为司祭的厄则克耳，负有教导、判决、解说法律并劝勉人民回归正路之职；他在此时又蒙召为先知，作守望者，代上主发言，审时度势，警告人民悔改，以使在绝望中的他们找到生命的真实根源，并追寻光明的前途。
先知及其时代
出于司祭家族的厄则克耳（意即“上主必坚固”），在耶路撒冷接受培育而成为司祭，其整个人生与圣殿息息相关。他成长于约史雅王的改革时期，经历了亚述的没落、巴比伦的兴起和犹大国的衰败。在公元前598年，耶路撒冷首次遭围攻，一部分人充军巴比伦，他们是出于皇室贵族、官员和司祭、战士和工匠等有身份、有文化、有专业才艺的人（参阅列下24:10-16）。厄则克耳也在其中，且与这些人一同居住在巴比伦的革巴尔河边（1:1-3）。
公元前593年，大概三十岁的厄则克耳蒙召成为先知（1:1）。从神视和神谕的日期来看，他在巴比伦的活跃期是从公元前593至571年，约二十二年之久（1:2，29:17）。他宣讲的对象是充军巴比伦的人。长老们也向他求问神谕（8:1，14:1，20:1）。他多次有过出神的经验，在神视中到达耶路撒冷，看见圣殿与城内外的异象。他还通过具象征意义的行动，如变成哑巴、长期侧卧等等，来预告灾难（参阅3:25-27，4:4-8）。对于身为先知的使命和遭遇，他不像耶肋米亚那样自怜，反而将丧妻一事当作耶路撒冷最后被围攻直至灭亡的象征（24:15-24）。民众把他当作娱乐，听他看他，却无视他的预言和警告（3:4-11，12:21-28，33:30-33）。
全书大多内容是厄则克耳用第一人称“我”记述的，传统上认为他就是本书的作者；但有学者认为，书中也有他的弟子们对于他的宣讲的记录。与厄则克耳在同一历史脉络中的先知，是在耶路撒冷的耶肋米亚（他曾写信给巴比伦的充军者；参阅耶29:1-14）。二者有某些共同的宣讲主题，如：新盟约（11:19，36:26；参阅耶31:31-34），厄则克耳使“新盟约”的意义更丰富、更具体，并将其延伸到圣殿与礼仪，以及圣城与社会的复兴层面（第40-48章），最后以这辉煌的远景结束全书。
文学特色
从风格上看，本书像自传，按先后顺序，分别记述了十三个日期（1:1，8:1，20:1，24:1，26:1，29:1，29:17，30:20，31:1，32:1，32:17，33:21，40:1，仅29:17 例外）。其文学体裁多元丰富，包括神视与解释、神谕、寓言，还有对法律案例、控告和判决的解说。从结构上看，该书共有三部分，比其他先知书更系统、更有次序：第1-23 章阐述耶路撒冷城沦陷前的七年间，先知蒙召去谴责该城的罪恶，预告京城和圣殿的毁灭；第24-33章阐述预言的应验，即耶路撒冷开始受围攻（公元前589年），有关对列国的审判与惩罚的神谕指明上主是万国和历史的主人；第34-48章阐述耶路撒冷的沦陷（公元前587/586年），宣告上主的安慰和复兴的许诺，使叙述达到高峰。
很多先知的神视内容是静态图像，而厄则克耳的神视还包括瞬间的移动、连续性的情节等，向人阐释事件的动态因果与未来。他的四个神视（1:1-3:27，8:1-11:25，37:1-14，40:1-43:5）是全书叙事发展的关键：前两个神视先后指出上主光荣的显现，及离开圣殿的原因；第三个神视是枯骨复生，说明在耶路撒冷毁灭后处于绝望中的人民将如何重生；第四个神视描述上主的光荣重回圣殿，并复兴一切。
信仰讯息
身为司祭的厄则克耳最关心圣殿，他必须考虑失去圣殿和礼仪的人民如何朝拜上主。他从司祭和圣殿的视角反省天人关系的破裂与修复。他没有选择另立一个信仰系统，也拒绝与巴比伦的信仰同化。由于礼仪为团结充军期的天主子民极为重要，于是出现了在会堂中朝拜的模式。这无疑给读者一种启发：圣殿可以拆除，但盟约的法律并非刻在石版上，而是铭刻在人心上；上主永远临在虔信者的团体中，以圣言和圣神予以更新。
巴比伦代表霸权与独裁、暴力与贪婪、不公不义、欺压弱小的社会结构。为警告人民不随从巴比伦的偶像文化，厄则克耳多次重复名句“你们就会认识到我是上主”（6:7、10、13-14，7:4、9、27；等等）。上主盟约的子民应常有相称的态度与行为，以具体的生活承认上主才是唯一真神。
厄则克耳也强调个人为自己的行为负责，这减低了族群对于个人的维系性（参阅3:16-21，14:12-13，18:1-32，33:10-20及各段注释）。他并非赞同现代人所熟悉的“个人主义”，而是提醒人要明白自己所做的是什么，以及为自己的所作所为负责，并且解释了自由，那是择善避恶的能力和权利。
本书的划分
全书可分为五部分：
一、先知的蒙召（第1-3章）
二、审判耶路撒冷且预告其沦陷（第4-24章）
三、审判列邦的神谕（第25-32章）
四、耶路撒冷沦陷后的安慰和希望（第33-39章）
五、新圣殿与新耶路撒冷（第40-48章）