羅馬書
第 7 章
婚姻約束的比喻
兄弟姊妹們，難道你們不知道——我是對熟悉法律的人說——法律只能在人活着時管轄他嗎？
正如已婚婦人在丈夫活着的時候，要受法律約束，不能離開丈夫；但如果丈夫死去，她與丈夫的法律約束便解除了。
因此，如果丈夫還活着，她跟另一男人結合，便是通姦。但如果丈夫死了，她已免除這項法律約束，若她與另一男人結婚，便不是通姦。
我的兄弟姊妹們，同樣道理：藉着基督的身體，你們對於法律來說已死了，為使你們屬於另一位，即那從死者中復活的基督，好讓我們為天主結出果實。
我們從前屬於肉身的時候，由法律引起的罪惡情慾在我們的肢體內活動，以致結出死亡的果實。
可是現在，對那束縛人的法律，我們已經死了，已脫離了法律，好使我們以新的精神來侍奉天主，不再為舊的法律條文做奴隸。
罪惡的境況
現在，我們可說什麼？法律是罪嗎？絕對不是！當然，除非依照法律，我不會知道什麼是罪。如果法律沒有說「不可貪婪」，我就不知道貪圖別人的財產是什麼意思。
可是，罪趁着有誡命，便藉這機會引起我的種種貪念。由此可見，沒有法律，罪便是死的。
原先沒有法律的時候，我活着；但誡命一來到，罪便活躍起來，
我便死了。本來要使我生活的誡命，反而使我死亡。
因為罪藉着誡命找機會欺騙我，藉此殺死我。
其實，法律是聖的，誡命也是聖的，是正義和美好的。
那麼，是這美好的事使我死嗎？絕對不是！是罪；罪利用了那美好的事使我死亡，便更清楚顯明這是罪。罪就是這樣藉着誡命而顯出罪的極端邪惡。
罪的操控
我們知道法律是屬神的，但我是屬血肉的，已賣給罪為奴。
我實在不明白自己的所作所為：我願意做的，我不去做；反而我憎惡的，我偏去做。
但如果我做了自己不願意做的，我便是承認法律是美好的；
既然如此，做那事的就不是我，而是住在我內的罪。
我知道在我內，即在我的肉身內留不住美善，因為我雖然願意行善，卻無能為力。
事實上，我想做的善事我不做，不想做的惡事反而做了！
所以，如果我做的不是自己想要的，那做這事的便不是我，而是住在我內的罪。
因此，我發現這個規律：當我願意行善時，邪惡就出現。
雖然我內心喜愛天主的法律，
但我發現我的肢體有另一種法律，與我理智的法律戰鬥，使我成為我肢體內罪惡法律的俘虜。
我真是一個不幸的人！誰能救我擺脫這必死的身體呢？
感謝天主！就是藉着耶穌基督我們的主！由此看來，我自己是用理智服從天主的法律，但我的肉身卻服侍罪惡的法律。
註釋
婚姻約束的比喻
前幾章裡提到有關梅瑟法律的一些隱喻（3:20,21,28；5:20；6:14），那是在保祿所有重要書信中常出現的主題（參閱迦3:10-13），因這「法律」成了猶太教徒接受福音的最大障礙。為此，保祿對猶太基督徒說，也對猶太人說：基督已把他們從梅瑟法律中解放出來。他不再像前面那樣繼續證明他的立場，而是以羅馬婚姻法作為比較的例子，用來解釋基督徒的處境。
無論我們看這個比喻是多麼奇怪，宗徒指出，將猶太基督徒與法律結合的婚姻，可因任何一方的死亡而解除。既然婚姻中的丈夫（即法律）已因基督的行動而死了，因此，妻子（即猶太人）如今便是自由的，可以再婚。或者，婚姻中的妻子（成了基督徒的猶太人）已藉着洗禮死於罪惡，那麼，她的新生命與以前的丈夫（法律）不再有關。
保祿指出基督徒生活的一個新現實，再用婚姻作比喻：復活的基督是新郎，基督徒是新娘，他們的結合為天主結出果實（參閱若15:8）。這恰好與「法律引起的罪惡情慾」的果實相對（5），它所結的果實導向死亡（參閱雅1:15）。
罪惡的境況
我們現在看到書信中最戲劇性的部分。保祿講述自己與罪的鬥爭，善惡之間的拉鋸像要把他的良心撕裂，他終於要呼喊求助。這一段簡潔而激昂的反思，的確是高超精彩。罪就像在良心的門口徘徊的一頭怪獸（參閱伯前5:8），人不得不順從它（參閱創4:1-8有關加音的故事）。
保祿是在講論自己嗎？很可能是的。不過，他也活於肉身內，像所有人的狀況一樣，所以他同時是全人類的代言人：「有誰軟弱，我沒有同他一樣感到軟弱呢？有誰失足墮落，我心裏不焦急呢？」（格後11:29）保祿這聲焦急的呼喊，包括了全人類與罪的鬥爭。他在這裏所提到的法律是什麼？只是猶太法律嗎？從內容看，當然是猶太法律，但因他後來說的一切，從人的罪惡狀態來看，我們可以了解保祿說的是一切的法律，不論猶太教、基督宗教或其他宗教的法律。
宗徒反問：「法律是罪嗎？」（7）回答或思考這個問題，都會得到荒謬的結論。法律從來不會命令人犯罪，因為「法律本是聖的……是正義和美善的」（12）。他有力的論點不在於人心的善或法律的惡，而在於我們的罪惡狀態的狡猾與欺詐已很具體而活躍，甚至可以使法律本身成為墮落的工具，因為「罪趁着有誡命，便藉這機會引起我的種種貪念……藉着誡命找機會欺騙我，藉此殺死我」（8-11）。
罪的操控
保祿認為，當罪試圖控制法律的時候，法律就像一個誘惑者；這種心理描述充滿魅力。法律對嚴禁的事和價值都加以阻止、命名、提醒眾人關注，並像擺放獎牌一樣展示出來。種種規條養肥了罪惡，顯出其本質，並使它成為「罪的極端邪惡」（13）。
保祿沉思「自我」在罪惡之下的狀態，說出了幾乎絕望的話：我已賣給罪為奴（14）。兩股衝突的力量交匯在人身上，要消除他的一切倫理道德和行善能力：「我想做的善事我不做，不想做的惡事反而做了」（19）。這種感覺不斷增強，直至意識到敵人就在他裏面：「住在我內的罪」（20）；「使我成為我肢體內罪惡法律的俘虜」（23）。然而，面對失敗的絕境，「我真是一個不幸的人！」（24）卻有勝利歡呼的回答，解救就在眼前：「感謝天主！就是藉着耶穌基督我們的主」（25），好像在懸崖邊展翅飛翔一樣。
保祿藉着「義怒的福音」（1:18），使這段戲劇化的旅程結束了。這義怒的福音引導我們從他當時的異教與猶太世界來到亞當的原罪，為了進入由罪惡控制的人的法律之中，甚至進入人自己與罪同居的狀態中。
保祿已找到了使全人類陷於罪惡的根源，而這罪根糾纏着世上的男男女女，不論屬於任何宗教、種族和文化的人都無一倖免。
然而，天主「義怒的福音」只是這奧秘的一方面，並指向「普世救恩的福音」，這福音是藉着耶穌基督，並為祂而啟示出來的。