申命紀

書名《申命紀》是參照舊約的希臘文聖經對這書的稱呼，意思是：重述法律。也就是說，把前幾本書從出埃及至曠野旅程中所領受的法律，在此書內綜合地重述一次。希伯來聖經傳統稱此書為《話語》，即1:1梅瑟的話語，百姓停在河岸前的摩阿布平原，凝神靜聽他的三篇宣講。全書內容都發生在這時間和同一地點上，直到梅瑟奉命上山接受死亡（34:1-6）；眾百姓跟隨新領袖若蘇厄，並在原地的平原哀悼梅瑟，如此結束全書。

本書的背景
​《申命紀》是《五書》的綜合和總結，也是歷史書《若蘇厄書》的導言。《戶籍紀》的結尾記述他們還未過約但河，已有些支派不顧協議，急於霸佔較肥沃的土地（3:12-22；戶32）；梅瑟斥責他們，卻也無可奈何。現在《申命紀》的梅瑟要面對三項重要的新舊交替：新生代的百姓取替舊的百姓、新的領土取代舊的遊牧生活、新的領袖若蘇厄取代將死的梅瑟。因此，梅瑟重述出埃及至曠野的歷史教訓，為準備新的百姓忠於上主和重訂盟約，教導他們在新的生活環境中遵守一切誡命和法律，使他們認識由上主指派的若蘇厄，並服從這位新領袖。梅瑟面對的聽眾，不僅是將進入福地的以色列人，也包括充軍後回歸耶路撒冷地區的猶太人，並涵蓋每一代將進入上主救恩計劃的百姓（28:18-19）。
​梅瑟在每篇言論中重複這個邏輯：遵守天人盟約的具體表現，就是遵行誡命和法律，或稱為聽從上主的話，如此可以保證以色列安居福地、人口繁多，經濟與政治強大（例如4:1；26:16-19；30:20）。所以，《申命紀》要求百姓遵守上主的法律，作為他們在福地上成功的生活方式；否則就是自毀天人盟約，必被上主懲罰。這樣的教導也常見於歷史書和先知著作，現代學者稱之為「申命紀學派」的言論。
​本書經文內容有不少指向耶路撒冷聖殿的中央化祭祀（12:5），又有暗示亡國充軍與回歸的經歷（4:1-40；28:49-57, 63-68；29:21-28；30:1-10）。書中12至26章的法律部分沒有梅瑟的名字，這段的內容可能來自約史亞王發現的《法律書》（參閱列下22:8-13）。因此，學者認為《申命紀》的編寫經歷了亡國充軍的歷史，並在回歸福地進行最後編輯和成書。

宗教訊息
​《申命紀》是新約聖經中最常引用的舊約書卷之一。梅瑟重述這百姓在曠野常常違背法律的起因，可綜合為這三類：缺乏糧食、貪圖權勢、混亂的神明認知。這三個層面，也是耶穌在曠野受到的三個試探，耶穌都引用了《申命紀》的話語驅逐魔鬼（參閱瑪4:1-10）。
​這書奠定了法律的基礎是「愛主、愛人」，堅持百姓要愛惟一的真天主（6:4-5）。法律除了保障社會道義和秩序、重視人命和個人財產外，也規範人們要協助窮人、外僑和孤兒寡婦（參閱10:18；14:29；16:7-15；24:17-21；26:12-13；比較路14:13-14）。人不再單單依賴血統和割禮（10:16；30:6），而是透過法律行為，顯出他們清醒和負責任的良知，因此有份於天主的盟約。在新約時代，耶穌並不反對法律（參閱瑪5:17），而是指責那些泯滅人性的法律主義。
​法律有審判的一面。百姓可以自由選擇「生死二路」，違背誡命者自招報應（27:11–28:66；30:15-20）。但上主不滿足於懲罰罪人，當人悔改，呼求上主時，上主必出手拯救（4:30-31；31:6, 8；33:29）。
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本書可分為以下部分：
一、全書序言（1:1-5）
二、第一篇宣講：重述曠野的經歷（1:6–3:29）
勸告百姓要聽從上主（4:1-43）
三、第二篇宣講：重述曷勒布山（西乃山）盟約的經歷（4:44–11:32）
​​​​ 重申法律（12:1–26:15）
​​​​ 百姓承諾遵守法律（26:16–28:69）
四、第三篇宣講：重新立約（29:1–30:20）
五、梅瑟立繼承者、遺訓與預言、離世（31:1–34:12）