米该亚
第 5 章
1
而你，厄弗辣大的白冷，你在犹大诸城中虽是最小的，但将由你为我生出一位，他要作以色列的统治者；他的根源来自亘古，始于古代。
2
因此，上主要遗弃祂的子民，直到那孕妇生下孩子，那时，他幸存的兄弟们将要回来，与以色列子民重聚。
3
依靠上主的力量，依靠上主他的天主圣名的权威，他必毅然站立，牧养自己的群羊。他们将获享安居，因为那时他的伟大会达于地级。
4
他自身就是和平！当亚述人侵入我们的领土，践踏我们的土地时，我们将有七位牧者，和八位领袖群起反抗。
5
他们必用刀剑统治亚述地，用出鞘之剑管辖尼默洛得地。当亚述人入侵我们的领土，践踏我们的边界时，他们必从亚述人手中援救我们。
6
雅各伯的遗民将在许多民族中，如来自上主的清露，又如落于草上的甘霖；他们不期待于人，也不寄望于凡人。
7
雅各伯的遗民将在列国中，在许多民族中，将如狮子在森林百兽中，又如幼狮在群羊中，穿越其中，加以蹂躏践踏，无人能够营救。
8
你的手将被高举过你敌人之上，你的一切仇敌必被铲除。
9
上主宣告说：“在那一天，我要毁灭你的战马，破坏你的战车；
10
我要摧毁你境内的城镇，倾覆你的所有城堡；
11
我要灭绝你手中的巫术，使你不再有占卜者；
12
我要摧毁你中间的偶像和石柱，使你不再膜拜你手制的作品；
13
我要拔除你中间的阿舍辣*柱像，毁灭你的偶像。
14
对于不顺从我的列国，我要在义愤盛怒之下施以报复。”
注释
遗民以上主为王
米该亚通传上主聚集四散遗民的许诺，这展现出一幅善牧满怀怜爱之心聚集群羊的图像（4:6-7）。这样的图像常出现在先知文学中（参阅依40:11，56:8；耶23:3，29:14，31:8-10；则11:17，34:11-16）。“被驱赶”暗示人民经历被掳充军而得到净化，是上主亲自磨难祂的人。在耶路撒冷城内的达味皇宫，被称为熙雍山。达味原是个牧羊人，他的统治被喻为牧人看顾羊群，因此居高临下的皇城就被比喻为羊群守望塔。而假先知以聚集羊群的思想予以回应，强调达味后裔的优越性，令人民怀念达味时代。
米该亚坚信承受忧虑和痛苦是有原因的。耶路撒冷必须经历充军之苦，但天主会使她重获自由（4:10）。假先知却声称：耶路撒冷确有被袭击的危险，而且许多民族都准备攻击她；但这都在天主的计划之内，祂引诱他们前来，然后一网打尽，因为耶路撒冷将喜乐于敌国的败退（4:11-13）。这种对现实的解读使人麻木，且不鼓励人采取抵抗的态度。
米该亚再度发言，尽管君王将遭受侵略者羞辱（4:14），但这不是终结，因为上主将再度由达味家族中兴起一位后裔，来照顾祂的子民（5:1-3）。米该亚的讯息是，这位出身卑微的君王，要以和平治国。这使人联想到有关默西亚来临的情形，以及以色列在万民中的境况（参阅依11:1-16）。而假先知却对之予以过分简单的解读，认为上主既然是牧者，就必定亲自为其子民击败所有仇敌（5:4-5）。
接下来，米该亚简单地勾勒出散居列国的以色列遗民的生活，那将是十分和平与安静的生活，他们会带给异民天主的降福（5:6）。而假先知却以充满暴力和复仇的语调，给出了关于以色列遗民的另一番见解（5:7-8）。
最后，米该亚作出结论（5:9-14）：为使遗民的生命具有意义（6），深度净化是必要的，所以他强调困难时期即将到来。这种净化涉及到军事层面（9-10）、宗教的各种形式（11-13），和不顺服的列国（14），因为正是这一切导致以色列遭受惩罚。因此，如果没有净化，以色列就没有未来，也不会有光明的前景。