米该亚
第 4 章
1
圣殿山的复兴
（依2:1-4）
到了末日，上主的圣殿山必要矗立于群山之巅，被高举在万岭之上，万民都要向它涌来。
2
许多民族将前来说：“来，让我们攀登上主的圣山，前往雅各伯天主的殿宇。祂必教给我们祂的道路，而我们要遵行祂的途径。”因为法律将出自熙雍，上主的话将出自耶路撒冷。
3
祂要在许多民族中施行审判，为远方的强国解决争端；他们要把刀剑铸成犁铧，把枪矛打成镰刀；民族之间不再持刀相向，他们也无须练兵备战。
4
人人将坐在自家葡萄树和无花果树下，无人来惊扰，因为万军的上主这样说了。
5
异民都奉各自的神明生活，但我们要奉上主我们天主的名生活，直到永远。
6
遗民以上主为王
上主宣告说：“在那一天，我要聚集跛足的人，召集被驱赶的和我所磨难的人；
7
我要使跛足的成为遗民，使离散的成为强盛的民族；上主要在熙雍山上统治他们，从现今直到永远。”
8
至于你，这羊群的守望塔，熙雍女子的山岗！昔日的王权将重归于你，耶路撒冷女子的王国必将归还。
9
现在你为何大声哭喊？难道你中间已没有君王，或你的参谋都已丧亡，以致痛苦缠绕你，像临产的妇人？
10
熙雍女子，你要像临产的妇人，在痛苦中辗转，因为现在你该离开此城，宿营荒野；你要到巴比伦去，在那里获救；上主要在那里把你从仇敌手中赎回。”
11
现在许多民族群集攻击你，他们说：“让熙雍备受玷污，愿我们亲眼目睹熙雍灭亡！”
12
但他们不知道上主的想法，也不明白祂的策划；原来上主聚集了他们，一如把禾捆堆积在禾场上。
13
熙雍女子，起来打谷吧！因为我要使你的角变成铁角，使你的蹄变成铜蹄，这样你便能踏碎许多民族；你将把他们的战利品献给上主，把他们的财宝献给全地的主宰。
14
被军队围攻的女子，现在聚集成队*吧！敌人已在围攻我们，用棍棒击打以色列领袖的面颊。
注释
圣殿山的复兴
前三章是对社会各阶层进行审判和惩罚，而从第4章开始，先知要呈现有关拯救和释放许诺的来临。在第4-5章中，“米该亚的讯息”（4:1-4、6-7、10，4:14-5:3，5:6、9-14）和“假先知的回应”（4:5、8-9、11-13，5:4-5、7-8）交替出现。
米该亚预言，耶路撒冷复兴后，她将重新充满正义与和平（1），她将是照世灯塔，将由她内发出法律和上主的话（2）。此法律和上主的话不能容忍战争或暴力（3）。只有这样，人人才能快乐地享受生命（4）。紧接着是假先知的回应（5），此回应看似赞同上文，但强调他们的天主是不可与其他民族分享的。天主岂能被某个民族独自占有？
遗民以上主为王
米该亚通传上主聚集四散遗民的许诺，这展现出一幅善牧满怀怜爱之心聚集群羊的图像（4:6-7）。这样的图像常出现在先知文学中（参阅依40:11，56:8；耶23:3，29:14，31:8-10；则11:17，34:11-16）。“被驱赶”暗示人民经历被掳充军而得到净化，是上主亲自磨难祂的人。在耶路撒冷城内的达味皇宫，被称为熙雍山。达味原是个牧羊人，他的统治被喻为牧人看顾羊群，因此居高临下的皇城就被比喻为羊群守望塔。而假先知以聚集羊群的思想予以回应，强调达味后裔的优越性，令人民怀念达味时代。
米该亚坚信承受忧虑和痛苦是有原因的。耶路撒冷必须经历充军之苦，但天主会使她重获自由（4:10）。假先知却声称：耶路撒冷确有被袭击的危险，而且许多民族都准备攻击她；但这都在天主的计划之内，祂引诱他们前来，然后一网打尽，因为耶路撒冷将喜乐于敌国的败退（4:11-13）。这种对现实的解读使人麻木，且不鼓励人采取抵抗的态度。
米该亚再度发言，尽管君王将遭受侵略者羞辱（4:14），但这不是终结，因为上主将再度由达味家族中兴起一位后裔，来照顾祂的子民（5:1-3）。米该亚的讯息是，这位出身卑微的君王，要以和平治国。这使人联想到有关默西亚来临的情形，以及以色列在万民中的境况（参阅依11:1-16）。而假先知却对之予以过分简单的解读，认为上主既然是牧者，就必定亲自为其子民击败所有仇敌（5:4-5）。
接下来，米该亚简单地勾勒出散居列国的以色列遗民的生活，那将是十分和平与安静的生活，他们会带给异民天主的降福（5:6）。而假先知却以充满暴力和复仇的语调，给出了关于以色列遗民的另一番见解（5:7-8）。
最后，米该亚作出结论（5:9-14）：为使遗民的生命具有意义（6），深度净化是必要的，所以他强调困难时期即将到来。这种净化涉及到军事层面（9-10）、宗教的各种形式（11-13），和不顺服的列国（14），因为正是这一切导致以色列遭受惩罚。因此，如果没有净化，以色列就没有未来，也不会有光明的前景。