若望福音
第 18 章
耶穌被捕
耶穌說完這些話，就和門徒一同出去，到了克德龍溪對面。那裏有一個園子，祂和門徒們便進去了。
那出賣祂的猶達斯也知道那個地方，因為耶穌和門徒們常常在那裏聚會。
於是，猶達斯領了一隊羅馬士兵，還有司祭長和法利塞人派來的侍衛，帶着燈、火把和武器來到園子裏。
耶穌早知道即將發生在祂身上的一切事，便上前去問：
「你們找誰？」
他們回答說：
「納匝肋人耶穌！」
祂對他們說：
「我是。」
那出賣祂的猶達斯正和他們站在一起。
耶穌一說「我是」，他們都往後退，跌倒在地。
於是耶穌再問他們說：
「你們找誰？」
他們說：
「納匝肋人耶穌！」
耶穌回答：
「我已經告訴你們，我是。如果你們要找的是我，就讓這些人走吧！
這就應驗了祂說過的話：「祢交給我的人，我連一個也沒有丟失。」
西滿伯多祿帶着一把劍，便抽出來向大司祭的僕人瑪耳曷砍去，削下了他的右耳。
但耶穌對伯多祿說：
「把劍收回鞘裏！父給我的杯，我怎能不喝？」
那時，士兵和他們的千夫長，連同猶太人的侍衛，上前拿住耶穌，把祂綁了起來。
他們先把祂押到亞納斯那裏，因為他是當年大司祭蓋法的岳父。
就是這個蓋法曾經給猶太人提議：「一個人代替眾人而死，是有利的。」
耶穌面對亞納斯，伯多祿三次否認門徒身份
西滿伯多祿和另一門徒跟着來到，因為這個門徒是大司祭所認識的，人們就讓他跟隨耶穌進了大司祭的庭院，
但伯多祿卻留在門外。
大司祭所認識的那個門徒出來，對看門的女僕說了一聲，就帶伯多祿進入院中。
那個看門的女僕對伯多祿說：
「你不也是那個人的門徒嗎？」
他回答說：「我不是！」
那時天氣寒冷，眾僕人和侍衛就生了火，站着取暖。伯多祿也同他們站在那裏取暖。
大司祭便查問耶穌有關祂的門徒和祂教導的事。
耶穌回答說：
「我向來公開地對世人講話，一直在猶太人聚集的會堂和聖殿裏教導人，從來沒有秘密地說過什麼
為什麼要審問我？去問問那些曾聽我講話的人吧！他們知道我說過什麼。」
耶穌說了這些話，站在旁邊的一個侍衛就掌摑了祂，說：「祢竟然這樣回答大司祭嗎？」
耶穌對他說：「若我說錯了，指出我錯在哪裏。如果我說的對，你為什麼要打我？」
然後，亞納斯把綁着的耶穌押到大司祭蓋法那裏。
西滿伯多祿還站在那裏取暖。有人對他說：
「你不也是祂門徒中的一個嗎？」
伯多祿否認說：「我不是。」
那時，大司祭的一個僕人，就是被伯多祿削下耳朵的那個人的親戚，說：「我不是看見你與祂一起在園子裏嗎？」
伯多祿又否認了，立刻，雞就啼了。
耶穌受比拉多審判
他們把耶穌從蓋法那裏押到羅馬總督府，這時已是早上。猶太人沒有進去，免得進入外邦人的家而染上不潔，以致不能吃逾越節晚餐。
於是比拉多走出來，問他們說：
「你們控告這個人什麼？」
他們說：
「如果這人沒有作惡，我們就不會把祂交給你。」
比拉多對他們說：
「你們把祂帶走，按照你們自己的法律審判祂吧！」
猶太人說：「但我們無權處死任何人！」
這正應驗了耶穌說過祂將怎樣死去的預言。
比拉多又進了總督府，叫人把耶穌帶來，問祂說：
「祢是猶太人的君王嗎？」
耶穌回答說：
「這話是你自己要問，還是別人議論我時對你說的？」
比拉多就說：
「難道我是猶太人嗎？是祢自己的人民和司祭長把祢交給我的。祢做了什麼？」
耶穌回答說：「我的國不屬於這世界。如果我的國屬於這世界，我的臣僕早已為我而戰，不讓我落在猶太人手中。但是我的國不是這世上的。」
比拉多便問祂：
「那麼，祢是王了？」
耶穌回答：
「如你說的，我是王；我為此而誕生，也為此而來到世上，為真理作證。凡屬於真理的人，都聽從我的聲音。」
比拉多對祂說：
「什麼是真理？」
宣判死刑
比拉多又出來，對猶太人說：
「我查不出祂犯了什麼罪。
按照你們的慣例，我必須在逾越節期為你們釋放一名囚犯。你們願意我給你們釋放這猶太人的王嗎？」
但眾人隨即喊叫說：
「不要這個人，要巴辣巴！」巴辣巴原是一個強盜。
註釋
耶穌被捕
若望不說耶穌在山園祈禱的憂苦，或猶達斯的出賣之吻，或門徒四散逃命。他只有興趣顯示耶穌的至尊無上的王權。與對觀福音的描述不同，耶穌在被捕時聲稱「我是」，甚至重複三次（5,6,8），顯示了耶穌的神聖性，其重要意義和威能如同天主的一次顯現，使那些來抓祂的人都在天主面前跌倒。
耶穌敵人的反應，就像聖詠裏那些迫害義人的仇敵（詠6:10；27:2……等等）。耶穌以權威與他們對質（8），也能使門徒安全離去，證明祂是那願意為自己的羊犧牲性命的好牧人（10:15,18）。
耶穌說自己不能拒絕天父給祂的杯（11），讓我們稍為看到耶穌在山園祈禱的憂苦（比較瑪26:39）。但若望說耶穌沒有求天父取去這個苦杯，而是毫不反抗地接受苦難，如同接受天父給祂的禮物。正是如此，福音邀請我們與耶穌一起，自願地進入天主子的苦難。
耶穌面對亞納斯，伯多祿三次否認門徒身份
這一幕並非真正合法的審判程序，因大司祭和公議會早已決定處死耶穌。若望敘述的重點在於耶穌被控告的罪名，審問的程序是故意地對應伯多祿怎樣三次棄絕耶穌（17-18,25-27），對觀福音並沒有這樣對比。若望這樣做，是要讀者看到：堅持諾言與出賣之間的強烈對比。
伯多祿這位門徒，是最初跟隨耶穌的兩個門徒之一，卻懦弱地否認與師傅的關係。反觀耶穌在大司祭面前，承認自己的身份。祂是真正的信仰見證者，而希臘文martyr 意思也是殉道者。
福音作者略去不提這位門徒痛悔的眼淚和耶穌此刻與他的交流（路22:61-62）。耶穌的預言已應驗，祂現在只是孤單一人。
大司祭問耶穌有關門徒和教導的事。但耶穌的回答，卻指出祂給世界所說的話便是天主的啟示（12:48-50）。
因為對若望聖史來說，整個猶太審訊程序已失去意義，所以在公議會審訊的敘述裏，絕少反映史實，也不相似對觀福音的記述。
耶穌受比拉多審判
耶穌顯示祂身為君王和真理的光榮，當祂被審判時，祂也在審判這世界。聖史不是要重現羅馬總督的審判過程，或耶穌怎樣被猶太人控告。反而耶穌才是這一切審判的標準，猶太人這樣指控祂，其實是審判了自己的罪。因為耶穌是審判每個人的那一位，祂是「真理的見證者」，人們卻沒有認出祂來。
在總督府門前（18:28）：早上，猶太公議會在第二輪會議中決定了判耶穌死刑，便立刻從蓋法的家帶耶穌到總督府（24）。猶太人不入羅馬總督府，免染上禮儀上的不潔。這是若望式的諷刺：他們避免污穢而不入外邦人的家，卻將清白無辜者交出去受死。
猶太人將耶穌交給比拉多（18:29-32）：羅馬總督完全不想插手管這次猶太宗教事件，因為他們應該可以按照梅瑟法律處置犯人。事實上，猶太人自知無合法權力殺死耶穌，所以前來要求比拉多給予正式的判決。因為只有羅馬總督才有權判處犯人釘十字架受死。
耶穌與比拉多關於指控的對話（18:33-38a）：
這次對話，讓耶穌解釋了祂的王權的真正意義（37）。耶穌真的是一位君王，卻不像這世上諸王。祂的國不是藉着政治宣示主權，卻在於見證真理（天主的啟示），而祂便是真理。祂的王權就是建立在這真理和啟示的基礎上。
比拉多企圖釋放耶穌（18:38b-40）：比拉多雖然不清楚了解「耶穌是君王」有什麼意思，卻相信祂是無辜的。比拉多為了釋放祂，找到一個合法的途徑，就是逾越節特赦。這樣，猶太人即使放棄控訴，也能保全面子。但猶太人最後選擇了巴辣巴。這是明顯的對比：猶太人寧願要一個兇犯，也不歡迎真理。
戴上茨冠（19:1-3）：耶穌戴茨冠的一幕，位於在這段敘述的中央。若望略去對觀福音提到的吐口水，只強調有關耶穌的王權的事件，即是茨冠、紫袍和那句話：「猶太人的君王萬歲！」
看這人（19:4-8）：比拉多把鞭打了的耶穌帶出來，使祂裝束如落難的君王，藉此嘲笑「猶太人的君王」就是如此模樣。比拉多讓猶太人了解，他認為這犯人對羅馬並沒有什麼政治威脅，耶穌只是一個可憐的失敗者，羅馬面對這位王中之王，一點也不動搖。可是聖史在這一幕藏有深遠的意義。看着耶穌這個人，完全顯露人性的軟弱無能：那位擁有王權和審判眾人的法官有此下場，「因為祂是人子」。
耶穌與比拉多對話：關於耶穌從何而來（19:9-12）：耶穌向比拉多聲明，他可使用的權力都是從上而來，因為除非從天主而來（羅13:1），誰都沒有權。即使比拉多並不自知，仍然是由於天主准許，他才領受這權力。如果比拉多判耶穌釘十字架，他便不是按照正義判決。那些猶太宗教權勢者最大的罪是：他們看見了仍然不信，並仇恨耶穌，更主動地將祂交出去釘十字架。
比拉多給猶太人看君王模樣的耶穌（19:13-16a）：面對群眾一致抗議，比拉多艱辛地找辦法釋放耶穌。耶穌被帶出來，坐在法官審判的座位上。在聖史的象徵意境裏，這一幕讓人想到耶穌正行使祂的權力：祂頭戴王冠，身披王袍，如有權定人生死的判官一樣坐在審判席上。