若望福音
第 1 章
序言
在起初已有聖言，
聖言與天主同在，
聖言就是天主。
聖言在起初就與天主同在。
萬物是由祂而造成的，
沒有祂，就沒有什麼能夠存在。
凡被造的，
在聖言內有生命，
這生命就是人的光。
光在黑暗中照耀，
黑暗不能勝過這光。
有一個人，名叫若翰，是天主派遣來的。
他來作見證，給那光作見證，使眾人藉着他而信。
他不是那光，而是來為那光作見證。
那光正在進入世界，
這是普照眾人的真光。
祂已經在世界上，
世界是由祂而造成的，
世界卻不認識祂。
祂來到自己的地方，
祂自己的人卻不接受祂。
但是，凡接受祂的，
祂賜他們權能，成為天主的兒女，
因為他們信祂的名。
他們不是由人的血統、
或肉身的慾望、
或隨人的意願而生的，
他們是由天主所生的。
聖言成了血肉，
居住在我們中間，
我們見到了祂的光榮，
父的獨生子的光榮，
充滿恩寵和真理。
若翰為祂作見證，高呼說：
「這一位就是我說過的，祂在我以後來到，但祂是在我以前的，因為在我之前祂就已存在。」
從祂的圓滿之中我們都領受了恩寵，
而且恩寵上加恩寵。
天主藉梅瑟賜給我們法律，
但恩寵和真理卻由耶穌基督而來。
從來沒有人見過天主，
只有在父懷裏的惟一天主子*，
將祂彰顯出來了。
若翰的見證
這是若翰的見證：
那時，猶太人從耶路撒冷派遣司祭和肋未人去問他：
「你是誰？」
若翰坦白承認，並沒有否認，他說：「我不是基督。」
他們又問：
「那麼你是誰？是厄里亞嗎？」
他答說：「我不是。」
「你是那位先知嗎？」
他回答：「不是！」
然後他們對他說：「告訴我們，你是誰？我們好回覆那派我們來的人。你說你自己是誰？」
若翰引用依撒意亞先知的話，回答說：
「我是在荒野裏呼喊的聲音：
修直上主的路！」
那些被派來的人是法利塞人，
他們再問若翰：
「你不是基督，也不是厄里亞，又不是那位先知，那麼你為什麼給人施洗呢？」
若翰回答說：
「我用水洗你們，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，
雖然祂在我以後來，我卻不堪當解祂的鞋帶。」
這事發生在約但河對岸的伯達尼，若翰給人施洗的地方。
第二天，若翰見耶穌迎面而來，就說：
「看，天主的羔羊，除免世罪者！
就是祂，我說過：『有一個人在我以後來，但祂是在我以前的，因為在我之前祂就已存在。』
我自己不認識祂，但我來用水施洗，為使祂顯示給以色列人。」
若翰又作見證說：
「我看見聖神像鴿子一樣自天降下，停留在祂身上。
我自己不認識祂，但那派我來用水施洗的曾對我說：『你將看見聖神降下來，停留在誰身上，誰就是要用聖神施洗的那一位。』
是的，我已見到了，我可以證明：這一位就是天主所特選的*。」
召叫第一批門徒
再後一天，若翰和他的兩個門徒又站在那裏。
耶穌走過時，若翰注視着祂說：
「看，天主的羔羊！」
兩個門徒聽了這話，就跟隨了耶穌。
耶穌轉過身，看見他們跟着自己，就問：
「你們找什麼？」
他們回答說：
「辣彼，祢住在哪裏？」辣彼翻譯出來就是老師。
耶穌說：
「你們來看看吧！」
他們就去看了祂的住處，當天便留在祂那裏。那時大約是下午四點鐘。
那聽了若翰的話而跟隨耶穌的兩個人中，有一個是西滿伯多祿的兄弟安德肋。
他首先去找到自己的兄弟西滿，對他說：
「我們找到了默西亞。」默西亞翻譯出來就是基督。
安德肋就帶着西滿去見耶穌。
耶穌注視着西滿說：
「你是若望的兒子西滿，你將叫刻法。」刻法翻譯出來就是磐石。
第二天，耶穌決定去加里肋亞。祂遇見斐理伯，便對他說：「跟隨我。」
斐理伯是貝特賽達人，與安德肋和伯多祿是同鄉。
斐理伯找到納塔乃耳，對他說：
「梅瑟法律和先知書上所寫的那一位，我們找到了。祂就是若瑟的兒子，納匝肋人耶穌。」
納塔乃耳對他說：
「納匝肋能出什麼好東西嗎？」
斐理伯對他說：
「你來看吧！」
耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就談論他說：
「這是一個真正的以色列人，心裏沒有詭詐。」
納塔乃耳對耶穌說：
「祢從哪裏認識我的？」
耶穌對他說：
「斐理伯叫你以前，你還在無花果樹下時，我就看見你了。」
納塔乃耳就回答祂說：
「辣彼，祢是天主的兒子，祢是以色列的君王！」
耶穌回答他說：
「因為我告訴你，我看見你在無花果樹下，你就信了嗎？你將看見比這更偉大的事！」
又對他說：「我實實在在對你們說：你們將會看見天開，天主的天使在人子身上，上去下來。」
註釋
序言
若望福音以莊嚴的序言開始，給我們指出整部作品的神學關鍵：耶穌基督，這個聖言成了血肉的奧秘，顯示了天主的光榮。這篇序言讓我們看到若望團體對主耶穌的信德見證，重點如下：
聖言的先存性和創造性的行動（1-3）：在前三節介紹這位聖言、天主的獨生子、耶穌基督帶着祂的先存性、超越性及永恆，成為有血肉的人，目的是要向世界啟示天主。福音一開始已肯定祂是天主（1），在福音結尾時，有多默的宣佈「我主！我天主！」（20:28），成為經文內的一個前呼後應。因此，福音的開始與結尾，都是見證耶穌的天主性。
啟示和拒絕（4-11）：聖言是生命之源，這生命從沒有被隱藏，反而發亮並顯現出來的就是這「光」。但黑暗反抗這光的啟示，即是那些故意拒絕耶穌基督救贖工程的人。救恩歷史猶如一齣精彩的戲劇：救贖的聖言來到世上，但祂自己的人不接受祂（11）。為若望來說，這樣的拒絕構成了人類的大悲劇。
第6-8節打斷了序言的和諧，這幾節是要澄清若翰與耶穌的關係。無論洗者若翰為他的跟隨者來說是多麼偉大（谷2:18-22），福音明確地說若翰並不是那光，他只是為那光作證，如同一盞燃點着的燈，為真理——耶穌基督服務；也暗示若翰這盞燈終會熄滅，參閱5:35。
接受啟示（12-18）：不是所有的人都拒絕那光的啟示，有些人是欣然接受的。因他們相信耶穌，便接受了祂的力量，成為天主的子女。能成為天主的子女，絕對是天主的恩賜。
第14節「聖言成了血肉」，是序言的中心思想。耶穌這個人身上散發着天主的神聖光輝。天主居住在我們中間，耶穌的身體已成為天主臨於人間與人相會的「會幕」。從前的以色列人在曠野流浪，天主就臨於會幕裏；後來以色列人安定下來，天主便居於耶路撒冷聖殿；如今，天主完全臨在耶穌基督身上，讓信徒團體，即是福音序言裏的「我們」在耶穌內默觀天主的光榮、神聖的力量與王權。在祂內擁有天主的一切美善和憐憫，這些都是可信賴的、堅定的，和永恆不朽的。
若翰的見證
福音作者隆重地敘述洗者若翰的見證，他將耶穌身份的奧秘，精細地濃縮在這段描述裏。
間接的作證（19-28）：在猶太人的權威面前，若翰聲明自己既不是基督，又不是厄里亞或那位先知，但他是曠野裏呼喊者的聲音，他的見證應驗先知的預言，也代表先知預備上主來臨人間的道路。
直接的作證（29-31）：在以色列選民面前，若翰稱耶穌為「天主的羔羊」。這名號確定了若望福音神學的一致性，並包括以下的特質：「凱旋的羔羊」是末世性的圖像，代表君王和基督元首（默5:11）；「贖罪的羔羊」象徵天主的僕人，用自己的血救贖我們（依53:7-12）；「使人獲得自由的巴斯卦羔羊」，表示耶穌如同猶太人逾越節裏被宰殺的羔羊（出12:46），為除去世人罪惡的枷鎖而犧牲了自己。人們不會打斷逾越節羔羊的骨頭，耶穌在十字架上的遭遇也一樣（19:36）。耶穌是怎樣除掉人類的罪？祂取了人的身份和特性，甘願在十字架上祭獻了自己，作為愛的服務與犧牲。從十字架上，祂又將聖神賜給我們（19:30），如此洗滌及赦免我們所有的罪（20:22-23）。
耶穌受洗（32-34）：這部福音沒有講述耶穌的受洗，反而是透過洗者若翰的作證來暗示。若翰領受了天主的一個啟示，使他能深刻地目睹耶穌的基督本性，並給予一個真確的見證，證明耶穌就是天主子。若翰神視的中心是聖神，以及聖神臨到耶穌身上的作用，明確地指出耶穌領受的是聖神的洗（33）——這行動只能從天主而來，因為舊約有預言說天主會將祂的神傾注在團體身上（依32:15；44:3；則36:25-29；岳3:1-2）。因為聖神完全並永遠地存留在耶穌之內，所以耶穌基督是聖神種種恩賜的偉大中介者，並由祂生出了聖潔的子民。
召叫第一批門徒
聖史為照顧希臘聽眾，當提到希伯來語的稱呼時，就譯成希臘詞語（1:38, 41, 42；4:25）。他描述門徒的意義，是懷着信德與耶穌同住，並延續祂的工作和使命。這些敘述最重要的特點是：
1. 教會任何一種召叫和使命，都來自耶穌主動的召叫（1:38-39, 42-43, 47-51）。
2.見證的豐碩效果：剛剛被召叫的門徒，透過他們對基督信仰的見證，再召叫其他人來認識耶穌。對耶穌的信仰是能感染別人的，同時不該受到限制，或變成封閉的小圈子。
3.發現耶穌是基督徒的喜樂。經文重複提到這個希臘文動詞「我們找到了」（41,45），表達宗徒的心充滿喜樂，是這段敘述的高峰。