户籍纪
第 20 章
岩石中的水：对梅瑟与亚郎的审断
（参阅出17:1-7）
在正月，以色列子民全会众到达亲旷野，民众就在卡德士住下。米黎盎死在那里，也葬在那里。
会众没有水喝，便聚集起来反对梅瑟和亚郎。
民众与梅瑟争吵，说：“巴不得我们的弟兄死在上主面前时，我们也死了！
为何你们将上主的会众领入这旷野，使我们和我们的牲畜死在这里？
为何你们将我们从埃及带出来，把我们领入这糟糕的地方？这地方无法播种，没有无花果、葡萄、石榴，也没有水喝。”
梅瑟与亚郎离开会众，来到会幕门口，俯首至地；上主的荣耀显现给他们。
上主吩咐梅瑟说：
“你拿上棍杖，和你的哥哥亚郎召集会众，在他们眼前命令岩石涌出水来；如此你便可从那岩石中供给他们水，使会众和他们的牲畜有水喝。”
梅瑟就照上主所吩咐的，从上主面前取了棍杖。
梅瑟与亚郎召集会众来到岩石前，向他们说：“听着，你们这些叛逆的人！难道我们从这岩石中给你们取水吗？”
梅瑟举手，用棍杖击打了那岩石两次，大量的水便从石中涌出，会众和他们的牲畜都喝了。
上主对梅瑟与亚郎说：“由于你们没有相信我，在以色列子民眼前尊我为圣，因此你们绝不得将这会众领入我赐给他们的土地。”
这就是默黎巴的水，在那里以色列子民曾与上主争吵，上主借此彰显了自己的神圣。
从卡德士到约旦
（参阅民11:16-17）
梅瑟从卡德士派遣了一些使者到厄东王那里，说：“你的兄弟以色列这样说：你知道我们所遭遇的一切艰难。
我们的列祖曾下到埃及，我们在埃及住了很久，埃及人虐待了我们及我们的列祖。
我们向上主呼求，祂垂听了我们的呼声，于是派遣一位使者，将我们从埃及领出来。看，我们如今在卡德士，你边境上的一座城。
请容许我们穿过你的领地。我们决不穿过庄田或葡萄园，也不饮用井水。我们只走王的大道，不转向右也不转向左，直至穿过你的领地。”
但厄东答复他说：“你不可穿过我这里，否则我将以刀剑相迎。”
以色列子民向他说：“我们只走大道，如果我们或我们的牲畜喝了你的水，我们必付钱。我们只求小事一件，即步行穿过你的领地。”
但他回答说：“不准你穿过！”于是厄东【王】带领大队兵马出去迎击他们。
既然厄东拒绝以色列在其领地借道，以色列只得从那里转身撤离。
亚郎之死
（参阅申10:6）
以色列子民全会众由卡德士起行，抵达曷尔山。
在厄东领地边界的曷尔山上，上主向梅瑟和亚郎说：
“亚郎要归到他族人那里去，他不得进入我赐给以色列子民的那地，因为在默黎巴水旁，你们违背了我的命令。
你带亚郎和他的儿子厄肋阿匝尔，领他们上曷尔山，
脱去亚郎身上的祭服，给他的儿子厄肋阿匝尔穿上。而后，亚郎要归去，死在那里。”
梅瑟遵照上主的吩咐做了。他们在全民众眼前登上了曷尔山。
梅瑟脱下亚郎身上的祭服，给他的儿子厄肋阿匝尔穿上。亚郎便死在山顶。之后，梅瑟与厄肋阿匝尔从山上下来。
全会众见亚郎死了，以色列全家便为亚郎哀悼了三十天。
注释
岩石中的水：对梅瑟与亚郎的审判
《出谷纪》也记载了一个与此相似的故事（出17:1-7），但两个故事有着明显的不同。在这段故事中，梅瑟用他的棍杖击打石头两次（11），而因此遭到天主的惩罚，以至于他和亚郎都不得进入福地（12）。这对梅瑟和亚郎在进入福地之前的去世，作了很好的解释（28-29）。另外，许多以色列人可能已多次提出疑问，为什么梅瑟和亚郎没能带领以色列人民到达预许的福地。而这个故事给了这些人一个合情合理的解释：由于梅瑟没有完全服从天主的命令。但事实上，即使在谈及梅瑟的错误时也含糊其辞：为什么他去谴责民众而不是照天主所吩咐的去命岩石出水（8）？又或，他为什么要击石两次，而不是一次？
无论哪种情况，都不是作者的关注点。作者借此表明，不论梅瑟的角色、他的个性，以及他在天主前的重要性为何，他都不能赋予自己特权去反驳天主的计划和命令。或者也有可能，天主有祂更奥妙的计划，使以色列的伟大领袖，天人之间的中保，曾面对面与天主交谈的梅瑟，为了某些原因而不必再进入福地。
读者可以把这个故事看作在旷野的行军途中迄今为止所发生的一系列事件的摘要和重述，包括以色列人民的气馁、抱怨、不忠，返回埃及的诱惑，以及部分以色列人，甚至其领袖本身，都反抗天主。这些失败和不忠行为的后果，连梅瑟也没能逃脱。上主惩罚了以色列人民，但并没有遗弃他们；通过出离埃及的选民中幸存下来的那些人，天主将在他们身上继续祂的神圣计划，引领下一代人进入自由的福地。
岩石中的水：对梅瑟与亚郎的审判
《出谷纪》也记载了一个与此相似的故事（出17:1-7），但两个故事有着明显的不同。在这段故事中，梅瑟用他的棍杖击打石头两次（11），而因此遭到天主的惩罚，以至于他和亚郎都不得进入福地（12）。这对梅瑟和亚郎在进入福地之前的去世，作了很好的解释（28-29）。另外，许多以色列人可能已多次提出疑问，为什么梅瑟和亚郎没能带领以色列人民到达预许的福地。而这个故事给了这些人一个合情合理的解释：由于梅瑟没有完全服从天主的命令。但事实上，即使在谈及梅瑟的错误时也含糊其辞：为什么他去谴责民众而不是照天主所吩咐的去命岩石出水（8）？又或，他为什么要击石两次，而不是一次？
无论哪种情况，都不是作者的关注点。作者借此表明，不论梅瑟的角色、他的个性，以及他在天主前的重要性为何，他都不能赋予自己特权去反驳天主的计划和命令。或者也有可能，天主有祂更奥妙的计划，使以色列的伟大领袖，天人之间的中保，曾面对面与天主交谈的梅瑟，为了某些原因而不必再进入福地。
读者可以把这个故事看作在旷野的行军途中迄今为止所发生的一系列事件的摘要和重述，包括以色列人民的气馁、抱怨、不忠，返回埃及的诱惑，以及部分以色列人，甚至其领袖本身，都反抗天主。这些失败和不忠行为的后果，连梅瑟也没能逃脱。上主惩罚了以色列人民，但并没有遗弃他们；通过出离埃及的选民中幸存下来的那些人，天主将在他们身上继续祂的神圣计划，引领下一代人进入自由的福地。
从卡德士到约旦
厄东人和以色列人之间的相互敌视，源于雅各伯和厄撒乌在长子名分上的冲突（参阅创25:27-34），即以色列人的祖先雅各伯从厄东人的祖先厄撒乌那里夺取了其父亲依撒格的祝福（参阅创27:1-45）。现在厄东人报复的时刻到了。因此，尽管梅瑟坚持要求，他们仍不允许以色列人从他们的土地上经过。
从卡德士到约旦
厄东人和以色列人之间的相互敌视，源于雅各伯和厄撒乌在长子名分上的冲突（参阅创25:27-34），即以色列人的祖先雅各伯从厄东人的祖先厄撒乌那里夺取了其父亲依撒格的祝福（参阅创27:1-45）。现在厄东人报复的时刻到了。因此，尽管梅瑟坚持要求，他们仍不允许以色列人从他们的土地上经过。
亚郎之死
在通过旷野途中的这一新阶段，亚郎去世了，这在前面已经预言了（12）。司祭典的圣经作者在这里指明，亚郎把自己的司祭职位传给了自己的儿子厄肋阿匝尔，并将神圣的祭衣穿在他身上。
亚郎之死
在通过旷野途中的这一新阶段，亚郎去世了，这在前面已经预言了（12）。司祭典的圣经作者在这里指明，亚郎把自己的司祭职位传给了自己的儿子厄肋阿匝尔，并将神圣的祭衣穿在他身上。