户籍纪
第 31 章
毁灭米德杨
（参阅申第20章；撒上30:21-25）
上主吩咐梅瑟说：
“要在米德杨人身上为以色列子民复仇，而后你要归到你的族人那里去。”
梅瑟吩咐民众说：“武装你们的人，准备作战。你们要进攻米德杨，在米德杨为上主复仇。
你们要从以色列各支派中，每支派派遣一千人去作战。”
如此，从千千万万的以色列人中，每支派各选一千人，总共一万二千人，武装起来，准备作战。
梅瑟就派遣他们出战，每支派一千人。与他们一同出战的有司祭厄肋阿匝尔之子丕乃哈斯，手里拿着圣器和发号施令用的号筒。
他们按照上主吩咐梅瑟的与米德杨人开战，杀了所有的男丁。
除了这些被杀者，他们还杀了五位米德杨王，即厄威、勒耿、族尔、胡尔和勒巴。此外，他们还用刀杀了贝敖尔之子巴郎。
以色列子民掳走米德杨的妇女与孩童，掠去他们所有的牲畜、牛群和所有的财物，
并将他们曾经居住的所有城镇与营寨付之一炬，
带走了所有的掠夺物和战利品，还有人与牲畜。
他们将这些俘虏、战利品与掠夺物带回摩阿布平原、靠近耶里哥的约旦河边所扎的营里，即带到梅瑟、司祭厄肋阿匝尔和以色列子民会众那里。
梅瑟、司祭厄肋阿匝尔与会众的全部首领走出营外迎接他们。
梅瑟对作战归来的军官，即千夫长与百夫长发怒。
梅瑟向他们说：“你们竟留下了所有妇女的性命！
看，正是她们照巴郎的吩咐，诱使以色列子民在培敖尔之事上对上主不忠，致使灾祸降在上主的会众中。
现在，杀掉所有男孩，也要杀掉所有与男人同过寝的妇女，
但所有未曾与男人同寝的女童，可为你们保留。
你们要驻扎在营外七天。你们和你们的俘虏中凡杀过人，或碰触过死人的，要在第三天和第七天洁净自己。
全部衣物、皮制品、山羊毛制品和木器，你们也都要洁净。”
司祭厄肋阿匝尔对作战归来的战士说：“这是上主吩咐梅瑟之礼规中的一项法令：
金、银、铜、铁、锡、铅，
凡耐火的物品，你们要使其经过火，还必须用取洁水取洁，它们才洁净。凡不耐火的物品，你们要使其经过水。
第七天，你们要清洗自己的衣服，你们便成为洁净的；而后，你们可进入营内。”
上主向梅瑟说：
“你与司祭厄肋阿匝尔和会众的父家首领清点所掳获战利品的数量，包括人与牲畜；
将战利品分出一半，给外出作战的战士，另一半给全会众；
从这些出战者所得的一份中，无论是人还是牛、驴和羊，取五百分之一献给上主。
你们要从他们那一半取出这些，交给司祭厄肋阿匝尔，作为给上主的献仪。
从以色列子民那一半中，你要在人与牛、驴、羊及一切牲畜中取五十分之一，交给在上主会幕尽职的肋未人。”
梅瑟和司祭厄肋阿匝尔就照上主吩咐梅瑟的做了。
在战士们掠夺的物品中，剩余的战利品计有羊六十七万五千只，
牛七万二千头，
驴六万一千头，
未曾与男人同寝的女子三万二千人。
归于出战者的那一半，计有羊三十三万七千五百只；
由这些羊中献给上主作供物的有六百七十五只；
牛三万六千头，其中献给上主作供物的有七十二头；
驴三万零五百头，其中献给上主作供物的有六十一头；
人一万六千，其中献给上主作供物的有三十二人。
梅瑟将作为上主献仪的这些供物交给司祭厄肋阿匝尔，正如上主吩咐梅瑟的。
至于以色列子民的那一半，就是梅瑟由出战者手中所平分的、
归于会众的这一半，计有羊三十三万七千五百只，
牛三万六千头，
驴三万零五百头，
人口一万六千。
梅瑟从以色列子民的这一半中，不论人畜，都拿出五十分之一，交给在上主会幕尽职的肋未人；正如上主吩咐梅瑟的。
那时，统领众军的军官，即众千夫长与百夫长来到梅瑟面前，
向梅瑟说：“你的仆人清点了我们带领出战的人数，我们中没有缺少一人。
所以，我们每人将所能找到的金器，即臂环、手镯、印戒、耳环和项链，带来作为献给上主的祭物，为在上主面前为我们自己赎罪。”
梅瑟与司祭厄肋阿匝尔接受了他们的金子，一切都是精致物品。
众千夫长与百夫长献给上主作为献仪的所有金子，重达一万六千七百五十协刻耳。
战士们各自留有掠夺物。
梅瑟与司祭厄肋阿匝尔从千夫长与百夫长取了这些金子，带入会幕，在上主面前作为以色列子民的纪念。
注释
毁灭米德杨
这一章重复了之前的主题（参阅25:16-18）：上主曾命令梅瑟袭击米德杨人。米德杨人与梅瑟原本关系友好（参阅出2:15）。他之所以攻击米德杨人，是因为他们给以色列人提供崇拜偶像的机会，让以色列人效忠巴耳神，并使许多男人与敬礼邪神的女子行淫。在第25章中，上主惩罚了以色列人民；而在此，其惩罚直接针对米德杨人。
这里对巴郎作了负面描述（8、16），这位曾祝福以色列人，并拒绝摩阿布王巴拉克收买的人，现在却反过来诅咒以色列人。从这段记述中不难看出，书中对同一位历史人物有着不同的描述，对于以色列人和米德杨人的关系也有着截然不同的描述。这表明此段记载很可能来自两个不同的传统。
总之，司祭典把以色列人民同其他民族的抗衡心理，表述成进入许地之前的事。但这样的描述有其教育意义，它在警告以色列人民，不能共享或仿效周边任何民族的宗教活动，否则将被处以死刑。他们应向一切敬拜邪神的民族宣战，以避免自己受到玷污。
许多例子都可证实，以色列人民为达到自己的政治或宗教意图，如何巧妙地利用天主的名字向其他民族宣战，称为圣战；他们对米德杨人那过分且血腥的报复，就是一例。但这着实令人惊讶！利用天主的名发动的荒谬圣战，在人类宗教史中不断地重演，甚至在近代的基督徒团体中亦然。无须多说，这一切都与圣经自始至终强调的喜爱正义、憎恨暴力、在天主独生子身上启示慈爱的天主形象相悖。
毁灭米德杨
这一章重复了之前的主题（参阅25:16-18）：上主曾命令梅瑟袭击米德杨人。米德杨人与梅瑟原本关系友好（参阅出2:15）。他之所以攻击米德杨人，是因为他们给以色列人提供崇拜偶像的机会，让以色列人效忠巴耳神，并使许多男人与敬礼邪神的女子行淫。在第25章中，上主惩罚了以色列人民；而在此，其惩罚直接针对米德杨人。
这里对巴郎作了负面描述（8、16），这位曾祝福以色列人，并拒绝摩阿布王巴拉克收买的人，现在却反过来诅咒以色列人。从这段记述中不难看出，书中对同一位历史人物有着不同的描述，对于以色列人和米德杨人的关系也有着截然不同的描述。这表明此段记载很可能来自两个不同的传统。
总之，司祭典把以色列人民同其他民族的抗衡心理，表述成进入许地之前的事。但这样的描述有其教育意义，它在警告以色列人民，不能共享或仿效周边任何民族的宗教活动，否则将被处以死刑。他们应向一切敬拜邪神的民族宣战，以避免自己受到玷污。
许多例子都可证实，以色列人民为达到自己的政治或宗教意图，如何巧妙地利用天主的名字向其他民族宣战，称为圣战；他们对米德杨人那过分且血腥的报复，就是一例。但这着实令人惊讶！利用天主的名发动的荒谬圣战，在人类宗教史中不断地重演，甚至在近代的基督徒团体中亦然。无须多说，这一切都与圣经自始至终强调的喜爱正义、憎恨暴力、在天主独生子身上启示慈爱的天主形象相悖。