户籍纪
第 30 章
1
梅瑟全照上主吩咐他的，告知了以色列子民。
2
关于许愿的律例
（参阅申23:22-24）
梅瑟吩咐以色列子民各支派的首领说：“这是上主吩咐的话：
3
如果有人向上主许愿，或起誓受限于某誓言，就绝不可食言，而应实践他所说的话。
4
如果一名居于父家的年轻女子向上主许愿，或起誓受缚于某誓言，
5
她的父亲虽听见她许愿，或起誓受缚于某誓言而默不作声，那么她许的愿或起誓受缚于某誓言即为有效。
6
如果她的父亲在听见之日阻止了她，她许的愿或起誓受缚于某誓言便无效；而且上主也会宽恕她，因为是她的父亲阻止了她。
7
如果她已结婚，有愿在身，或已冒然起誓受缚于某誓言，
8
她的丈夫虽听见，却在听见之日默不作声，那么她许的愿或起誓受缚于某誓言便有效。
9
如果她的丈夫在听见之日阻止了她，他就废除了她许的愿，或起誓所受缚的某誓言；而且上主也将宽恕她。
10
然而，寡妇或被休妇女许的愿，或起誓受缚于某誓言，为她们全部有效。
11
如果她是在丈夫家里许愿，或起誓受缚于某誓言；
12
她的丈夫虽听见，却默不作声，没有阻止她，那么她许的愿，或起誓受缚于某誓言便有效。
13
但如果她的丈夫在听见时便将其废除，那么，出于她口唇的，无论是她所许的愿，还是所起的誓，都无效。她的丈夫既将它们废除了，上主也将宽恕她。
14
她所许的任何愿，或为克己苦身而使自己受缚的任何誓言，她的丈夫都可确认或废除之。
15
但是，如果她的丈夫自听见之日直到第二日都对她默不作声，他就使她许的愿，或为受缚于某誓言而起的誓得以成立。他使它们成立，因为他在听见之日对她默不作声。
16
但如果他虽听见，但以后才废除，他就要担负她的罪罚。”
17
这些就是上主吩咐梅瑟的有关丈夫与妻子、父亲与尚居于父家中的年轻女儿的法令。
注释
应献于上主的各种祭品
这两章内容令读者回想《肋未纪》中有关祭品的记述（第23章）。那时，以色列人已经规定了在大节日向上主奉献祭品的法律。这里有两个新奇之处：首先，作者第一次在关于敬礼的法律中提及应在安息日献给上主祭品（28:9-10），而在“梅瑟五书”的其他地方都没有提及这条法律。厄则克耳先知也从另一方面提到了这条法律（则46:4-5）。这阐明一个事实：这条法令是在以色列民族流亡时期建立的，并且一直延用到新约时代。第二个新奇之处是关于在每月的第一天，即新月出现的那天，向上主奉献祭品。这一日在不同的场合都曾被提及过，只是没有明确地作出规定（户10:10；撒上20:5-6；依1:13；咏81:4）。
还有另外一条通行的法律，是在奉献祭牲的同时也要奉献相应的蔬菜或农作物。这条法律的神学意义是，一切受造物的主宰天主，对赐予选民的财物有绝对的享用权和支配权，因此，以色列人民有义务把他们从天主那里所接受的，献给天主一部分。可惜人们往往并非以这种方式来理解奉献的意义，而是将其误解为天主对祭品和献祭的饥渴，从而以奉献来博取天主的欢心。这样的结论，至少可在咏第50篇中推断出。
应献于上主的各种祭品
这两章内容令读者回想《肋未纪》中有关祭品的记述（第23章）。那时，以色列人已经规定了在大节日向上主奉献祭品的法律。这里有两个新奇之处：首先，作者第一次在关于敬礼的法律中提及应在安息日献给上主祭品（28:9-10），而在“梅瑟五书”的其他地方都没有提及这条法律。厄则克耳先知也从另一方面提到了这条法律（则46:4-5）。这阐明一个事实：这条法令是在以色列民族流亡时期建立的，并且一直延用到新约时代。第二个新奇之处是关于在每月的第一天，即新月出现的那天，向上主奉献祭品。这一日在不同的场合都曾被提及过，只是没有明确地作出规定（户10:10；撒上20:5-6；依1:13；咏81:4）。
还有另外一条通行的法律，是在奉献祭牲的同时也要奉献相应的蔬菜或农作物。这条法律的神学意义是，一切受造物的主宰天主，对赐予选民的财物有绝对的享用权和支配权，因此，以色列人民有义务把他们从天主那里所接受的，献给天主一部分。可惜人们往往并非以这种方式来理解奉献的意义，而是将其误解为天主对祭品和献祭的饥渴，从而以奉献来博取天主的欢心。这样的结论，至少可在咏第50篇中推断出。
关于许愿的律例
这条律例很可能是为回应那些忽视自己向上主所许誓言或誓愿的人而产生的。它要求人谨守并践行自己的誓言。男子必须兑现诺言；而妇女则要视情况而定，按她从属的关系而定：假如她未婚，只有父亲的同意能使她的誓言生效；假如她已婚，只有丈夫的同意能使她的誓言生效；寡妇或被休妇人的誓言，不必得到任何男人同意就能生效。
关于许愿的律例
这条律例很可能是为回应那些忽视自己向上主所许誓言或誓愿的人而产生的。它要求人谨守并践行自己的誓言。男子必须兑现诺言；而妇女则要视情况而定，按她从属的关系而定：假如她未婚，只有父亲的同意能使她的誓言生效；假如她已婚，只有丈夫的同意能使她的誓言生效；寡妇或被休妇人的誓言，不必得到任何男人同意就能生效。