户籍纪
第 25 章
1
巴耳-培敖尔
（参阅咏106:28-31）
以色列住在史廷的时候，民众开始与摩阿布女子行淫。
2
她们请民众参与为她们神明举行的祭献。民众吃了祭物，并朝拜了她们的神明。
3
如此，以色列归属了巴耳培敖尔，上主就向以色列大发忿怒。
4
上主向梅瑟说：“带民众的所有首领，迎着太阳，在上主前处决他们，好使上主对以色列的震怒消失。”
5
于是，梅瑟对以色列的众审判官说：“你们每人必须将自己族人中与巴耳培敖尔相关的人杀掉。”
6
他们正在会幕门口哭泣的时候，一个以色列人当着梅瑟与以色列子民全会众的面，领着一个米德杨女子进入他兄弟的住处。
7
厄肋阿匝尔的儿子、司祭亚郎的孙子丕乃哈斯一见此事，就由会众中起身，顺手拿起一根长矛，
8
跟随那以色列人进入内室，刺穿了二人，即那以色列人和那女子的腹部；以色列子民中的灾祸便停止了。
9
死于这场灾祸的，有二万四千人。
10
上主吩咐梅瑟说：
11
“厄肋阿匝尔的儿子、司祭亚郎的孙子丕乃哈斯，扭转了我对以色列子民的烈怒，因为，他为我的缘故，在他们中展现出与我同样的妒火，使我不致在我的妒火中消灭以色列子民。
12
所以，你要说：‘看，我要将我和平的盟约赐给他。
13
这为他和他的后代子孙将是永久司祭职的盟约，因为他对他天主的热忱，为以色列子民赎了罪。”
14
与米德杨女子一起被刺死的那个以色列人名叫齐默黎，是撒路之子，西默盎父家的首领。
15
那被刺死的米德杨女子名叫苛次彼，是族尔之女；族尔是米德杨一个宗族的酋长。
16
上主吩咐梅瑟说：
17
“你们要攻击米德杨人，击败他们，
18
因为在培敖尔事件上，并在其姐妹，即米德杨首领之女苛次彼一事上，他们欺骗了你们；在培敖尔事件中，苛次彼在灾祸之日被杀死。”
注释
巴耳-培敖尔
司祭典学派描写了以色列人的祖先经过旷野，进入许地的消极经验。他们反抗、不忠、气馁、渴望返回埃及、贪婪且妄想，这一切都属于人的本性。作者把这些本性的反应放在旷野的背景下，象征人生道路上的坎坷曲折，即每个人和每个团体，在回应天主的召叫和承行祂旨意的过程中，都要经过挣扎和挫折。
根据这个思路，读者若重读过去，特别是有关以色列人民陷入的罪恶，便会发现，崇拜偶像是他们在旷野途中犯的一个新的罪恶。以色列人民在史廷扎营后就开始走上邪路，并忘记了他们的天主。他们开始崇拜当地代表生育力旺盛的巴耳神，且在敬礼巴耳的过程中还与庙妓行淫。
以色列这新的罪恶激怒了上主，使他们遭到严厉的惩罚。故事展现出一场残酷的杀戮。可以说，这场杀戮充分显示了天主的公义和威严，似乎只有流血才能平息祂的义怒。但是读者必须认真理解本段的含义，它有很深的象征意义。多数学者认为，《户籍纪》作者的主要意图是净化以色列人的信德，使他们重申自己的身份，更警戒他们完全服从天主的旨意，弃绝其他一切神明，唯独事奉天主。这样，以色列人民从经验中得知，当他们追随其他神明、违背天主的诫命时，等待他们的只有失败和死亡。
巴耳-培敖尔
司祭典学派描写了以色列人的祖先经过旷野，进入许地的消极经验。他们反抗、不忠、气馁、渴望返回埃及、贪婪且妄想，这一切都属于人的本性。作者把这些本性的反应放在旷野的背景下，象征人生道路上的坎坷曲折，即每个人和每个团体，在回应天主的召叫和承行祂旨意的过程中，都要经过挣扎和挫折。
根据这个思路，读者若重读过去，特别是有关以色列人民陷入的罪恶，便会发现，崇拜偶像是他们在旷野途中犯的一个新的罪恶。以色列人民在史廷扎营后就开始走上邪路，并忘记了他们的天主。他们开始崇拜当地代表生育力旺盛的巴耳神，且在敬礼巴耳的过程中还与庙妓行淫。
以色列这新的罪恶激怒了上主，使他们遭到严厉的惩罚。故事展现出一场残酷的杀戮。可以说，这场杀戮充分显示了天主的公义和威严，似乎只有流血才能平息祂的义怒。但是读者必须认真理解本段的含义，它有很深的象征意义。多数学者认为，《户籍纪》作者的主要意图是净化以色列人的信德，使他们重申自己的身份，更警戒他们完全服从天主的旨意，弃绝其他一切神明，唯独事奉天主。这样，以色列人民从经验中得知，当他们追随其他神明、违背天主的诫命时，等待他们的只有失败和死亡。