户籍纪
第 29 章
七月初一，你们要有圣会，不可做任何劳力的工作，这是你们的吹号之日。
你们要奉献全燔祭，作为献给上主的馨香，即献一头公牛犊，一只公绵羊，七只一岁、无残疾的公羔羊。
同献的素祭是调油的细面，为每头公牛犊要献十分之三厄法，为每只公绵羊要献十分之二厄法，
为那七只公羔羊，每只羔羊要献十分之一厄法。
为给你们赎罪，要另献一只公山羊作为赎罪祭。
除了月初应献的全燔祭及素祭，日常应献的全燔祭及素祭，以及照规定与它们同献的奠祭外，还要献给上主这些，作为馨香的礼物。
七月初十，你们要有圣会。你们要克己苦身，不可做任何工作。
你们要奉献全燔祭，作为给上主的馨香，即一头公牛犊、一只公绵羊、七只一岁的公羔羊，且都无残疾。
同献的素祭是调油的细面，为每头公牛犊要献十分之三厄法，为每只公绵羊要献十分之二厄法，
为那七只公羔羊，每只羔羊要献十分之一厄法。
除了为赎罪之用的赎罪祭、日常全燔祭及素祭，以及与它们同献的奠祭外，还要另献一只公山羊作为赎罪祭。
七月十五，你们要有圣会，不可做任何劳力的工作，要七天之久庆祝上主的节日。
你们要奉献全燔祭，作为献给上主的馨香礼物，即十三头公牛犊、二只公绵羊、十四只一岁的公羔羊，都是无残疾的。
同献的素祭是调油的细面，为那十三头公牛犊，每头要献十分之三厄法；为那二只公绵羊，每只公绵羊要献十分之二厄法；
为那十四只公羔羊，每只要献十分之一厄法。
除日常应献的全燔祭及素祭与奠祭外，还要另献一只公山羊作为赎罪祭。
第二日要献十二头公牛犊、二只公绵羊、十四只一岁的公羔羊，都是无残疾的。
同献的素祭与奠祭要按公牛犊、公绵羊和公羔羊的数目照规定奉献。
除日常应献的全燔祭及素祭，以及与它们同献的奠祭外，还要另献一只公山羊作为赎罪祭。
第三日要献十一头公牛犊、二只公绵羊、十四只一岁的公羔羊，都是无残疾的。
同献的素祭与奠祭要按公牛犊、公绵羊和公羔羊的数目照规定奉献。
除日常应献的全燔祭及素祭与奠祭外，还要另献一只公山羊作为赎罪祭。
第四日要献十头公牛犊、二只公绵羊、十四只一岁的公羔羊，都是无残疾的。
同献的素祭与奠祭要按公牛犊、公绵羊和公羔羊的数目照规定奉献。
除日常应献的全燔祭及素祭与奠祭外，还要另献一只公山羊作为赎罪祭。
第五日要献九头公牛犊、二只公山羊、十四只一岁的公羔羊，都是无残疾的。
同献的素祭与奠祭要按公牛犊、公绵羊和公羔羊的数目照规定奉献。
除日常应献的全燔祭及素祭与奠祭外，还要另献一只公山羊作为赎罪祭。
第六日要献八头公牛犊、二只公绵羊、十四只一岁的公羔羊，都是无残疾的。
同献的素祭与奠祭要按公牛犊、公绵羊和公羔羊的数目照规定奉献。
除日常应献的全燔祭及素祭与奠祭外，还要另献一只公山羊作为赎罪祭。
第七日要献七头公牛犊、二只公绵羊、十四只一岁的公羔羊，都是无残疾的。
同献的素祭与奠祭要按公牛犊、公绵羊和公羔羊的数目照规定奉献。
除日常应献的全燔祭及素祭与奠祭外，还要另献一只公山羊作为赎罪祭。
第八日为你们是一个节日集会，任何劳力的工作，你们都不可做。
你们要奉献全燔祭，作为献给上主的馨香礼物；即一头公牛犊、一只公绵羊、七只一岁的公羔羊，都是无残疾的。
同献的素祭与奠祭要按公牛犊、公绵羊和公羔羊的数目照规定奉献。
除日常应献的全燔祭及素祭与奠祭外，还要另献一只公山羊作为赎罪祭。
这些是你们在指定的节日，除了你们为还愿或出于自愿应献的全燔祭、素祭、奠祭、和平祭外要奉献给上主的。”
注释
应献于上主的各种祭品
这两章内容令读者回想《肋未纪》中有关祭品的记述（第23章）。那时，以色列人已经规定了在大节日向上主奉献祭品的法律。这里有两个新奇之处：首先，作者第一次在关于敬礼的法律中提及应在安息日献给上主祭品（28:9-10），而在“梅瑟五书”的其他地方都没有提及这条法律。厄则克耳先知也从另一方面提到了这条法律（则46:4-5）。这阐明一个事实：这条法令是在以色列民族流亡时期建立的，并且一直延用到新约时代。第二个新奇之处是关于在每月的第一天，即新月出现的那天，向上主奉献祭品。这一日在不同的场合都曾被提及过，只是没有明确地作出规定（户10:10；撒上20:5-6；依1:13；咏81:4）。
还有另外一条通行的法律，是在奉献祭牲的同时也要奉献相应的蔬菜或农作物。这条法律的神学意义是，一切受造物的主宰天主，对赐予选民的财物有绝对的享用权和支配权，因此，以色列人民有义务把他们从天主那里所接受的，献给天主一部分。可惜人们往往并非以这种方式来理解奉献的意义，而是将其误解为天主对祭品和献祭的饥渴，从而以奉献来博取天主的欢心。这样的结论，至少可在咏第50篇中推断出。
应献于上主的各种祭品
这两章内容令读者回想《肋未纪》中有关祭品的记述（第23章）。那时，以色列人已经规定了在大节日向上主奉献祭品的法律。这里有两个新奇之处：首先，作者第一次在关于敬礼的法律中提及应在安息日献给上主祭品（28:9-10），而在“梅瑟五书”的其他地方都没有提及这条法律。厄则克耳先知也从另一方面提到了这条法律（则46:4-5）。这阐明一个事实：这条法令是在以色列民族流亡时期建立的，并且一直延用到新约时代。第二个新奇之处是关于在每月的第一天，即新月出现的那天，向上主奉献祭品。这一日在不同的场合都曾被提及过，只是没有明确地作出规定（户10:10；撒上20:5-6；依1:13；咏81:4）。
还有另外一条通行的法律，是在奉献祭牲的同时也要奉献相应的蔬菜或农作物。这条法律的神学意义是，一切受造物的主宰天主，对赐予选民的财物有绝对的享用权和支配权，因此，以色列人民有义务把他们从天主那里所接受的，献给天主一部分。可惜人们往往并非以这种方式来理解奉献的意义，而是将其误解为天主对祭品和献祭的饥渴，从而以奉献来博取天主的欢心。这样的结论，至少可在咏第50篇中推断出。