復活主日 目擊者的見證 下載版本 若望一書開始的話語感人至深：「論到那從起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言。這生命已顯示出來，我們看見了，也為他作證，且把這原與父同在，且已顯示給我們的永遠的生命，傳報給你們。我們將所見所聞的傳報給你們，為使你們也同我們相通；原來我們是同父和他的子耶穌基督相通的。」（若一 1：1-2）這是一個值得羡慕但是不可重複的經驗。為成為耶穌的見證者，並不一定要有和納匝肋耶穌一起經過巴勒斯坦的經歷。 保祿，並不認識歷史上的耶穌這個人，他自己也可以成為耶穌的目擊證人（宗 26：16），並從基督那裡接受了這個義不容辭的責任：「在耶路撒冷你怎樣為我作見證，在羅馬你也要同樣為我作見證。」（宗23：11）為了成為耶穌的見證者，不必要以真的肉眼看見過耶穌，只需要作祂復活的見證人。 見證並不是立一個好榜樣。無可否認，榜樣是有用和必需的，但見證卻是另外一層意義。只在逾越奧跡的光照下，從死亡到復活，明白自身存在和生命的意義，這樣才是一個見證。在基督復活的光照下，信德為人帶來喜悅，光照痛苦中的人，並化解痛苦的意義，使處在悲傷和憂愁中的人獲得喜悅。 我們現在可以反問自己：耶穌的逾越奧跡真的是我們生命中非常重要的事件嗎？它是我們做一切事情的中心嗎？我們作買賣、改變生活方式，或者想要另外一個子女時，它是我們的動力嗎？或者我們認為，從基督的逾越奧跡看，世界上真的沒有什麼值得我們留戀的嗎？ 看到了基督的人，所做的一切都以祂為中心。 為了更好地理解這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話： 如果我們的心靈向聖經開放，就會看見主耶穌。 讀經一 宗 10：34，37-43 伯多祿遂開口說：「我真正明白了：天主是不看情面的。你們都知道：在若翰宣講洗禮以後，從加里肋亞開始，在全猶太所發生的事：天主怎樣以聖神和德能傅了納匝肋的耶穌，使祂巡行各處，施恩行善，治好一切受魔鬼壓制的人，因為天主同祂在一起。我們就是祂在猶太人地域和耶路撒冷所行一切的見證人。他們卻把祂懸在木架上，殺死了。第三天，天主使祂復活了，叫祂顯現出來，不是給所有的百姓，而是給天主所預揀的見證人，就是給我們這些在祂從死者中復活後，與祂同食共飲的人。祂吩咐我們向百姓講道，指證祂就是天主所立的生者與死者的判官。一切先知都為祂作證：凡信祂的人，賴祂的名字都要獲得罪赦。 這是宗徒大事錄記載的伯多祿的第五篇演說辭，是在凱撒肋雅的百夫長，科爾乃略家裡，向一群即將領受洗禮的外邦人所講的。這樣的演說非常寶貴，因為這是在初期基督徒團體中所宣佈的。作者將它放在伯多祿口中，是為了增加其權威性和可信性。現在看看這篇演說辭的重要意義。 首先，這是重複耶穌的生活。耶穌驅魔，為邪惡勢力的受害者帶來生命的福音，並將他們釋放出來，因為天主的能力在祂身上（37-38節）。耶穌驅魔有明確的地點與時間：是在加里肋亞若翰宣講洗禮後。也許我們對耶穌在納匝肋的隱居生活，即祂的童年和青年時的生活很感興趣，但這些不是構成信德的因素。伯多祿強調具體和可證實的事實，因為信德不是建立在煞費苦心而又毫無意義的事情上，也不是建立在一個神秘人物之上；而是在一個曾經在人類歷史的時間和空間中生活的人身上。也許我們在等待伯多祿講述一些新的消息，但他卻只講述了耶穌在這個世界所做的一些具體可見的事情。這些事，表明在耶穌身上開始了一個新的世界。 伯多祿宣講的第二點，是世人對耶穌所做的：他們沒有認出耶穌就是天主所派遣的，甚至將耶穌釘死在十字架上（39節）。接著伯多祿說：那麼天主怎樣行動呢？天主不會捨棄自己忠信的僕人，而是將祂從死亡的桎梏中解救出來，因此天主使耶穌復活。天主的工作與人的不同，人的工作帶來死亡，並帶進墳墓。天主就是提升和帶來生命的那位。這就是我們信德的基礎。 最後，他指出門徒們的使命：他們是這些事的見證人（39、41節），並被派遣，去向別人宣佈和證實耶穌就是所有生者與死者的審判者（42節）。這是在「信經」中所宣誓的；不是威脅，而是喜訊。門徒必須向所有的人見證耶穌並不是來審判，而是天主為我們準備的最佳生命的模範；與耶穌對照，我們可以看到自己是成功或失敗。這並不是覺得高人一等的感覺。猶太人對天主的信賴不該以法律為基礎，因為天主並不是在法律、誡命、傳統，或者是人間的標準；而是建立在耶穌身上，只有耶穌才是信德的基礎。 門徒因為與耶穌在一起，與祂一同吃喝，聆聽祂的教訓，目睹祂所行的奇跡，故此是耶穌的見證人；並不是因為他們的生活榜樣才成為耶穌的見證者。他們獲得了唯一與特殊的信德經驗，因著這個經驗，可以向懷著善意與虔誠的人宣佈他們這份特殊與獨特的經驗。 讀經二 哥3:1-4 你們既然與基督一同復活了，就該追求天上的事，在那裡有基督坐在天主的右邊。你們該思念天上的事，不該思念地上的事，因為你們已經死了，你們的生命已與基督一同藏在天主內了；當基督，我們的生命顯現時，那時，你們也要與祂一同出現在光榮之中。 保祿給哥羅森的基督徒，是要讓他們記住，在他們領洗那天，他們已經在一個新生命中誕生。這個新生命並不是在此世得以滿全，而是在天主的世界。對這種生命的希望，是基督信徒與無信仰者之間的區別；因為無信仰者只依靠自己的力量，將自己的希望寄託於這個世界上。不難想象，即使世界上所有物質的問題都得以解決，全人類都有食物享用，痛苦與疾病也從世界上消失；但人內心深處最基本的問題還是難以解決：我為什麼活著？為什麼我還要死亡？我從哪裡來，要到哪裡去？只有復活的基督能夠對這樣的問題給予滿意的答覆。 保祿並不是說基督徒該對這個世界漠不關心。他與別的人一樣，工作、勞動。雖然這樣，他還是認為人生命的意義並不僅在這裡（2節）。就像書信所說的，好的行為是不可缺少的，它是新生命的顯示，是天主臨在的標記。就像一顆充滿生機與茂盛的樹所帶來的果實一樣，這個新生命可以成長，並帶來意想不到的效果。 福音 若 20：1-9   一周的第一天，清晨，天還黑的時候，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓那裡，看見石頭已從墓門挪開了。於是她跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說：「有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把祂放在哪裡了。」伯多祿便和那另一個門徒出來，往墳墓那裡去了。兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裡。他俯身看見放著的殮布，卻沒有進去。隨著他的西滿伯多祿也來到了，進了墳墓，看見了放著的殮布，也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起；而另在一處捲著。那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。這是因為他們還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經。 「一周的第一天，清晨，天還黑的時候，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓那裡，看見石頭已從墓門挪開了」，這是復活節福音的第一句話，這句話告訴讀者復活就是戰勝死亡的標記。當地上充滿著寧靜與沉靜時，只有一個婦女，不懼怕黑夜的恐怖，向墳墓走去。死亡好像借著這樣的寧靜與黑暗統治了世界。權力、世界的首領、種族歧視、不義、狡詐似乎最終戰勝了生命的力量。 現在看看瑪利亞發現空墓時的情況：她們被眼前發生的事情驚呆了，好像魔術般地改變，變得不知所措，因此她們慌張地跑去報告宗徒們所發生的一切：「於是她跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說：「有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把祂放在哪裡了……」（2-4節）在安息日的第二天，生命竟然這樣奇跡般地重新顯示它的活力。天主開始介入並戰勝了死亡的勢力。但是瑪達肋納並不瞭解，她認為遺體肯定被人運走了。這是人在面對空墓時的自然反應。在這樣確證的事實面前，人是要停留下來，覺得一切都結束了，還是該繼續在事實上尋找更深的意義呢？在死亡面前，是應該只有哭淚，還是向天主開放自己的心靈呢？ 在這段敘述中，瑪達肋納的形象短暫地隱藏起來，如同一個見證者，正走在信德的路上，並將她所見的報告給宗徒們。若望描寫兩位宗徒時，一位是伯多祿，另一位沒有名字，一般認為是若望宗徒，但這在若望去世差不多100年後才認同這個意見。也許這個無名宗徒就是耶穌的愛徒，但在若望福音中，這個耶穌的愛徒是一個象徵，是值得去反思的。這個無名宗徒時常與伯多祿聯繫在一起。他與安德肋同時進入讀者視線，兩人同一天看到耶穌從那裡經過，就問耶穌住在哪裡？他們跟隨耶穌並整夜同祂在一起。他與伯多祿有什麼關係？有關係，這個無名宗徒是在伯多祿之前到耶穌跟前的（若1:35-40）。 從福音的開始他們出現後，直到耶穌與門徒們一起吃晚餐，鄭重聲明將有人要出賣祂的時刻止，期間這個門徒沒有出現過。誰想起了他？誰知道與耶穌在一起的卻有一個反對祂呢？不是伯多祿，而是這個躺在耶穌胸膛的門徒（若13:23-26）。 當耶穌受審判，伯多祿否認耶穌後，這個沒有名字的門徒卻很勇敢地跟隨耶穌。他進入司祭長的家，並靠近耶穌（若 18：25-27）。在加爾瓦略山上，伯多祿逃跑了，這個無名門徒卻與耶穌的母親一起站在十字架下（若 19：25-27）。在今日的福音片段中，伯多祿既然朝著世界的道路，也是朝著精神的道路行走，就像我們在稍後會看得到的（若 20：3-10）。在提庇黎雅湖邊，這個無名的門徒首先認出站在岸上的耶穌。伯多祿是在稍後認出來的。最後，當耶穌向他們發出邀請去跟隨祂時，伯多祿沒有勇氣單獨跟隨，他感覺到要常有耶穌這位愛徒在身旁（若 21：2-25）。 這位無名愛徒代表誰？為什麼沒有名字。他是代表一個真正的基督徒，代表那些認識耶穌後，沒有半點猶豫；想去認識耶穌，立刻跟隨耶穌，甚至連睡覺都想與耶穌在一起的人。他們跟隨耶穌，是想去認識到誰是耶穌的朋友與敵人，就算為耶穌捨棄自己的生命，也在所不惜。這個愛徒沒有名字，是因為每一位都被邀去在愛徒的身上寫上自己的名字。 現在看看這一對門徒。這個無名的門徒在伯多祿之前到達墳墓，他低頭向裡看，看到了殮布，卻沒有進去。西滿伯多祿是後來到達的，他進去了，看到了殮布捲在一起，放在位於耶穌頭部的地方。這裡沒有什麼特殊的事情發生，沒有奇跡，也沒有天使顯現，只看到死亡的跡象。也許這兩位門徒有像若望克利斯多夫（John Chrisostom）所說的那種直覺：如果有人將遺體偷走了，並不將殮布剝下，更不會將殮布纏起來放在一邊。顯然遺體並沒有被偷走。 伯多祿停了下來，他感到驚愕與驚奇。他明白，但並沒去另外的地方。他的思想還是被死亡的事實所蒙蔽著。這個無名的門徒卻相反，他的認識深一點，看到了所發生的事並相信了（8節），這是他對復活基督的信仰之最高表現。面對死亡的標記時（墳墓、殮布），他開始相信，並明白生命戰勝了死亡。 接下來的經文對這兩位門徒做了評價：這是因為他們還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經（9節）。這好像不符合邏輯，至少對那位原沒有名字的門徒是這樣。但是，在這裡，福音作者並不是在講按時間順序所發生的事實，而是在告訴基督徒團體一條通往信德的路程。就像20-21章所說的，如果只想看到奇跡，不讓自己由天主的話所帶領，就不會理解所發生的事和它的意義。只有天主的話，才能為復活的事件帶來其光明和意義，才能超越人的思想和心靈的理解層次，才能照亮人的意志，從而明白復活的真諦。一個真正的基督徒並不需要外在的奇跡來證實，卻只要多默所說的這句話：我主，我的天主。 耶穌對他的門徒說過：一粒麥子落在地裡，如果不是死了，就只是一粒；如果死了，將結出許多子粒來。如果誰還不信，認為這是個無稽之談；一個愚蠢的思想，而沒有認識到這是天主白白的生命恩賜，就只能看到死亡的陰影。相反，在逾越奧跡的光照下，耶穌真正的門徒開始明白，為朋友捨生，是將自己的生活放在天主的真福中。 這段經文的結尾部分：兩個門徒就回到他們所在的房屋去了（10節）。給人的印象好像是所有的一切都和原來一樣；但不是這樣，他們二人這時認識了耶穌，證實了同樣的事情，並看到了同樣奇跡的發生。他們度著和以前彷彿一樣的生活；但之前是害怕與被嘲笑，現在卻是充滿著光明和新希望。

復活前夕守夜禮 不要在死人中找活人 下載版本 基督徒確信自己是人類與社會理想目標的守護者。若是人們認為我們所宣講的倫理標準高尚與崇高時，我們感到很自豪。 我們也很高興被人稱為是博愛、正義與和平的使者。 然而，我們卻對自己是復活的見證，照亮墳墓黑暗之光明的攜帶者而感到一些保留。     ​有時候我們看到，在逾越節晚上的講道中，宣講者在講述基督戰勝死亡時似乎表現不出內心真正的喜樂。有時不講復活的基督，而是講論當下的問題以便吸引人更多的注意力。觸及嚴肅而重要的社會問題時，需要在福音的光照下去理解。但是，在復活前夕，基督徒團體應聽到另一種宣佈。人們聚在一起是為了慶祝生命之主，因為天主在祂的僕人耶穌身上完成了從未聽說過的奇蹟。 教會初期的戴爾都良這樣評價當時代的基督徒團體的生活與信德：基督徒的希望就是死者的復活，我們所有的一切是因為我們相信復活。 基督徒與別人的不同不在於高尚的倫理。非基督徒也去實行愛德的崇高行為，雖然他們沒有意識到，但也是被基督的聖神所推動。 世界從基督徒身上期望看到的是，符合福音精神的倫理生活。但人們首先尋求的是對死亡之謎的答覆，基督復活的見證，因為基督的復活使死亡變成了新生命的誕生。     ​對新生的期待只能從不再害怕死亡的人身上體現出來，因為信德之光告訴他們，「我看見了」復活的那一位，並在心中期待著，白日將近，晨星將要升起（伯後2：19）。 為了更好地理解這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話： 願我們每時每刻的生命都被復活的光明所照耀。 書信  羅 6：3－11 3 弟兄們，難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於祂的死亡嗎﹖ 4 我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也要怎樣在新生活中度生。 5 如果我們藉著同祂相似的死亡，已與祂結合，也要藉著同祂相似的復活與祂結合，6 因為我們知道，我們的舊人已與祂同釘在十字架上了，使那屬罪惡的自我消逝，好叫我們不再作罪惡的奴隸，7 因為已死的人，便脫離了罪惡。 8 所以，如果我們與基督同死，我們相信也要祂同生，9 因為我們知道：基督既從死者中復活，就不再死；死亡不再統治祂了，10 因為祂死，是死於罪惡，僅僅一次；祂活，是活於天主。 11 你們也要這樣看自己是死於罪惡，在基督耶穌內活於天主的人。 從初期教會開始，基督徒就稱安息日後的那一天為聖日，並以一個新名字稱呼這一天。羅馬人稱為「太陽日」的那天就成了「上主的日子」，因此稱「星期日」。 ​基督徒很快就感覺到，需要用特殊的一天來慶祝基督的復活，因為這是他們信仰的基礎與核心。因此逾越節就被稱為「星期日中的星期日」「節日中的節日」，是最重要的節日，最大的星期日，一年中最重要的一天。 人人都參加隆重的復活前夕守夜禮，也在這個時候為慕道者施洗。慕道者並不是接受一個簡單的洗禮，而是完全浸到水中，然後從聖洗池中出來。正如從母胎中出來一樣，成為一個新的受造物，光明之子。 在喜樂的歌頌聲中，基督徒團體接納教會的新子女，就是由聖神和水而獲得新生的子女。這就是保祿在今日的讀經中所告訴我們的。 保祿回憶了羅馬的基督徒領洗的時刻和他們接受的教理知識。 保祿以一個反問來開始：難道你們不知道：我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於祂的死亡嗎（3節）？他用這種反問的方式提醒他們已經接受的真理。他們在基督內受洗使得他們與基督親密聯合，分享基督的死亡，並與祂一起進入生命。 耶穌也有一次提到洗禮：我有一種應受的洗禮，我是如何焦急，直到它得以完成（路12：50）。指的是祂將經過死亡之水的洗禮，並將在逾越節獲得復活的生命。 保祿強調，基督徒蒙召要走與老師同樣的道路。若想獲得復活基督的豐富生命，人要首先死於舊我，將自己的邪惡生活埋葬。就是要浸入洗禮的水中，浸入水中意味著死於罪惡，埋葬自己的過去，重新開始一個全新的生命，與基督相似的生命（4－6節）。 保祿在迦拉達人書中通過一個形象的對比來解釋由死入生，即「本性的行為」與「聖神的行為」之間的對比：本性私慾的作為是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、醉酒、宴樂以及凶殺，與這些相類似的事。我以前勸戒過你們，如今再說一次：做這種事的人，決不能承受天主的國。然而聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制（迦5：19－23）。 逾越節的晚上對每一個基督徒來說，無論是兒童、少年、青年、或是成年人，都是提醒自己的好機會，去實踐我們在領洗時所發的許諾，行為應與領洗時的誓言保持一致。 ​保祿在今天讀經的第一部分闡述了消極層面，即要死於罪惡。他在第二部分（8－11節）強調了積極的層面，進入新生：如果我們與基督同死，相信也要與祂同生（8節）。 如果我們經過死亡，那最後的結局將會是復活的生命。 初期的基督徒從內心接受了保祿關於洗禮的講述。他們努力在生活中付出實踐，並且逐漸豐富了洗禮的儀式，使之更能表達其中的象徵意義。 他們讓新領洗者穿上白衣，代表一種全新又沒有瑕疵的生命，並努力活出這樣的生命。當他們從洗禮池上來，主教給他們穿上白衣，並擁抱他們。在一些團體中，主教也在他們的口唇上放幾滴奶與蜜，是天主許諾給進入福地的人們的食糧。為新領洗者來說，福地就是天主的國。 洗禮池的形狀也有象徵意義。納匝肋現在保存著兩個很古老的洗禮池，正方形或長方形，用以提醒候洗者洗禮池就如同墳墓，浸入洗禮池就是將自己的「舊我」與基督同葬，並與基督一起進入新的生命。有的洗禮池是圓形，代表穹蒼，告訴新領洗者已經進入了天上的國度。有的洗禮池是十字架形狀，象徵生命的奉獻，邀請他們與老師一起，將自己奉獻給兄弟姊妹。雞蛋形狀的洗禮池具有更明顯的意義：就如生命破殼而出，同樣新人也由洗禮池中產生。 福音: 瑪28:1-10  安息日既過，一周的第一日，天快亮時，瑪利亞瑪達肋納和另一個瑪利亞來看墳墓。忽然發生了大地震，因為上主的天使從天降來，上前把石頭滾開，坐在上面。他的容貌好像閃電，他的衣服潔白如雪。 看守的人由於怕他，嚇得打顫，變得好像死人一樣。天使對婦女說道：「妳們不要害怕!我知道妳們尋找被釘死的耶穌。祂不在這裡，因為祂已經照祂所說的復活了。妳們來看看那安放過祂的地方；並且快去對祂的門徒說：祂已經由死者中復活了。看！祂在你們以先往加里肋亞去，在那裡你們要看見祂。看！我已經告訴了你們。」 她們趕快離開墳墓，又恐懼又異常喜樂，跑去報告祂的門徒。 忽然，耶穌迎上她們說：「願妳們平安!」她們遂上前抱住耶穌的腳，朝拜了祂。耶穌對她們說：「不要害怕! 妳們去，報告我的兄弟，叫他們往加里肋亞去，他們要在那裡看見我。」 所有聖史都以一個非常精準的時間來開始復活的敘述 – 安息日後的清晨

復活節 若20：1-10  下載版本 喜乐和希望的话语的视频抄录 – 下载版本 安息日後的第一天清早，天還沒亮，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓前，看見墓門的大石已被移開。就立刻跑去見西滿伯多祿和耶穌喜愛的門徒，對他們說：“他們從墳墓裏把主搬走了，我們不知道他們把祂放到哪裏去了！” 祝大家復活節快樂！ 我們將在今天的福音中看到三個人。這三個人曾和納匝肋人耶穌有很深的情誼。這些不是歐瑟亞先知描述的短暫迷戀，不是太陽升起時消失的晨雲，或者像黎明消失的朝露。不是的。這種深厚的關係已經改變了他們的生命。他們擁護基督，因爲他們已經明白祂是一個走向成功的非凡之人。 但祂的生命却突然結束了；祂被政治和宗教的掌權者處决了。納匝肋人耶穌不光彩的結局以一種不同的方式影響了那些已經認識祂的人因爲他們和祂的關係不再和先前一樣。無論是在加里肋亞或在耶路撒冷，很多人仰慕祂的正直以及祂愛的舉動，仰慕祂宣講的高尚道義。 所有這些人肯定爲祂的死而難過。這些人仰慕納匝肋人耶穌，但仰慕和愛是非常不同的。只有一群門徒真的愛祂，爲跟隨祂而冒著生命的危險。其中的三個門徒出現在今天的福音中。不難想像他們心中的問題。他們是戀人他們想知道他們和耶穌培養的深厚情誼是否永遠結束了。愛會因死亡而消失嗎？在福音中我們已聽到三次“墳墓”這個詞，在今天的福音中，我們將再有四次聽到這個詞。 在希臘文中，“墳墓”和“回憶”是同一個詞。墳墓是回憶。人去墳墓難免想到在那裏的人。那人留下了什麽？和那人共有的愛還留下什麽？只有回憶嗎？在這一幕中占重要角色的墳墓，處在最顯著的位置，因爲在這個墳墓裏我們將看到今天福音提到的三個人物。 在他們面前，我們要確定一下我們對納匝肋人耶穌的愛是否和他們的一樣。如果我們的愛和他們的一樣，如果我們愛祂，我們不禁要問那些人所問的同樣問題。我們也會問：耶穌去了哪裏？我想知道祂是否永遠死了……我們和這些人物一起問這個問題。入場的第一個人是瑪利亞瑪達肋納。這婦人曾被耶穌治愈。她在黎明時去墳墓那裏，天還沒亮。似乎是有點矛盾：黎明時，天還沒亮。這黑暗有一個象徵性的意義。這是猶達斯離開最後晚餐廳時籠罩世界的黑暗。 聖若望指出猶達斯離開去出賣耶穌時是在“黑夜”。關于世界的光明和黑暗之間的鬥爭，《聖若望福音》在開始說：那光正在進入世界，這是普照衆人的真光。光在黑暗中照耀，黑暗不能勝過這光。（若1：9；5）然後耶穌對尼苛德摩說：“光已來到世上，世人却寧愛黑暗而不愛光，因爲他們的行爲邪惡。”然後耶穌說到祂自己：“我是世界的光”（若8：12）。祂是世界的生命。 這是復活節早上仍然籠罩世界的黑暗的意義。這裏的黑暗有象徵性的含義；這顯然是死亡戰勝生命的標記。也代表瑪利亞瑪達肋納內心的黑暗。困擾她的問題是：一個愛的關係爲什麽會結束？在復活節早上，這黑暗開始消失，光明出現，讓人“看見”。你們開始看見。 其實，福音中最重要的動詞是“看見”。這三個人在墳墓中看到了什麽？在我們的語言中只有一個詞來表達“看見”，但在希臘文中，我們將看到有三個動詞來表達“看見”，但意義不同。我們將注意到這三個人在墳墓前“看見”的細微差別。 瑪利亞瑪達肋納看到了什麽？這裏用的動詞是是“看見“，看，觀察。她來到墳墓那裏，肉眼“看到”，她看到他們所有人看到的……看到可證實的：墓門的大石已被移開。記住這石頭將死人和活人的世界分開。耶穌說：“移開拉匝錄墳墓門口的石頭”（若11：39）。這裏，當瑪利亞瑪達肋納來到墳墓前，她“看見”，核實了一個歷史事實。石頭已經被移開了。有人移開了；有人已經打開了墳墓……但她不知道是誰。這是具體的事實。 多次讀到這一事實：耶穌的反對者、敵人從未否認過這個事實。墳墓的石頭已被移開了，耶穌的尸體不在哪裏了。對這一事實的解釋是多樣的。圍繞空墳墓的整個故事傳開了。一個尸體應該在裏邊，但是沒有在那裏。 瑪利亞瑪達肋納代表誰？她代表門徒……真正愛基督的門徒：將他或她的生命與耶穌相聯合，他/她深入分享耶穌所做的抉擇，在他們內心深處無法接受失去耶穌。她是那個說“沒有祂，我的生命就沒有意義；沒有祂我就不能生活”的人。 如果我們對基督沒有這種熱情說明我們和祂的關係很膚淺，不著邊。這說明還有別的人和事真的讓你在乎。他們“信賴”：他們認爲如果耶穌（他們已把生命交給祂）不活著，他們的生命就沒有意義。這說明這人真的愛祂，而不僅是仰慕祂“仰慕”，是因爲耶穌在祂的時代是一個非常重要的人物，祂在世界歷史上留下了足迹。而戀愛是另一回事。 在瑪利亞瑪達肋納內我們清楚看到這一點：沒有祂，不能生活。她做了什麽？她跑去。以前在周六，一切都很安靜，但現在一切都開始動了。瑪利亞瑪達肋納跑去。然後不久，我們將看到伯多祿和另一位門徒出來，也跑去墳墓那裏。她就立刻跑去見西滿伯多祿和耶穌喜愛的門徒，對他們說：“他們從墳墓裏把主搬走了，我們不知道他們把祂放到哪裏去了！” 基督的愛不是活在一種個人化的親密中。瑪利亞瑪達肋納的態度告訴我們她屬�一個團體，她沒有獨自去尋找有關我們生命意義的問題的答案；她和弟兄們一起去。瑪利亞瑪達肋納在這一尋找中貢獻了她的力量，她和門徒分享她看到的。這是第一個解釋。這是每個人都可以證實幷試圖給與的解釋：“他們把祂搬走了”。然後瑪利亞瑪達肋納退了場。 現在讓我們聽聽伯多祿如何回應瑪利亞瑪達肋納的話: 伯多祿和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩人一起跑，可是那門徒跑得快，比伯多祿先到墳墓那裏。他彎腰往裏面觀看，只見麻紗殮布放在那裏，但沒有進去。 見了瑪利亞瑪達肋納之後，我們現在看到愛基督的另外兩位門徒。對第一位我們非常瞭解，他是伯多祿。第二個沒有名字。傳統總是把他認定爲聖若望，他由于謙卑沒有把自己的名字寫進去而是寫了耶穌所愛的門徒。毋庸置疑，聖若望就是耶穌所愛的門徒，但我們必須保留福音的原樣，沒有名字。 福音作者的目的很明確：這是邀請把我們的名字放進去，去比較我們對基督的愛與耶穌的愛徒對基督的愛。在《若望福音》中，某種意義上，他的出現總和伯多祿有關聯。他在伯多祿之前入場。他是洗者若翰的那兩個門徒之一當他們看見耶穌時，洗者若翰說耶穌是天主的羔羊，他們就跟隨了祂。他們問耶穌祂住在哪裏，幷去和祂留在那裏過夜。 和耶穌相遇之後，他們開始了新的一天，一個新的生命。這個門徒沒有名字，他是耶穌所愛的門徒在伯多祿之前到達墳墓那裏。他代表了找到基督就立刻覺得自己被愛包圍的人。然後，這門徒只有在最後晚餐中被提起，當耶穌說“在十二人中有一個要出賣祂”時，伯多祿不知道如何識別和耶穌站一起的人與背叛主的人。伯多祿問耶穌所愛的門徒：誰是背叛耶穌的人？ 伯多祿不知道如何識別愛耶穌的門徒但另一位門徒立刻認出誰和主站一邊誰反對新人和新世界。然後，在耶穌的苦難時，這門徒有勇氣跟著老師進入了大司祭的庭院。儘管伯多祿試圖跟隨主……但後來否認了祂。 然而，耶穌的愛徒不是在衆人都擁護主時有勇氣在，而是當祂開始遭受磨難時有勇氣在。這爲今天的我們是一個非常實用的訊息。愛主的人，即使當主不再受人愛戴時，仍然忠于這份愛，在骷髏山上，他再次出現。伯多祿不在那裏，但耶穌的愛徒在那裏。他不是若望。福音作者說若望和其他所有人一起跑掉了。在骷髏山，跟隨耶穌到最後完全奉獻祂的生命，跟隨爲愛奉獻自己生命的納匝肋人耶穌的新人的提議。耶穌的愛徒也在那裏。 然後我們看今天的福音，耶穌的愛徒比伯多祿先到墳墓那裏。這圖像表達了難以克制的愛催迫他。後來，他再次出現在加里肋亞湖邊；也是這門徒比伯多祿先認出了復活的主。他對伯多祿說：在岸上的那人是主。最後，當復活的主對伯多祿說“跟隨我”的時候，這位愛徒也在場。伯多祿沒有决定，幷看向耶穌的這位愛徒，因爲他知道他與主的關係必須以這位門徒爲榜樣。這裏代表了真正的門徒。 讓我們看看今天的福音。耶穌的這位愛徒來到墳墓那裏做了什麽？他彎腰往裏面看。再次，這個動詞和描述瑪利亞瑪達肋納用的動詞一樣。觀看：這是一種肉眼的看。他看到的和瑪利亞瑪達肋納看到的一樣，沒有別的。他看見麻紗殮布放在那裏，但沒有進去。 爲明白這一點，必須說明一下那個時代的墳墓和照片中的一樣。你們看到墳墓的入口和耶穌的墳墓是同一時期的。在入口處，有兩個地方，一個是前廳，另一個是我們特別感興趣的，即拱門。耶穌被安放的地方就像你們看到的地方一樣；耶穌被安放在那裏。耶穌的這位愛徒看到了什麽？他看到了瑪利亞瑪達肋納也看到的，其實用的動詞一樣；他看見了一塊殮布。它們和埃及木乃伊用的綳帶不一樣，不一樣。 希伯來人只將尸體包裹在一件大約四米長，一米寬的長袍裏。這塊殮布被叠起來蓋在人身上，那裏也有三條綳帶，把殮布和身體綁起來，一條綳帶繞脖子，一個在中間，另一個在脚踝處。這是他們安葬的方式。 福音說這個門徒看到了這塊殮布。希臘動詞是“kéimena”，意思是“癟下去的”。以前，當尸體在那裏，這殮布是“撑開的”。現在有同樣的形狀，但却是癟的，有皺褶的。一切都在原位，只有尸體不在那裏。殮布在下面。耶穌的這位愛徒開始認出，在殮布之上是丈夫的丘腦，是所愛之人。按照《若望福音》，這塊殮布仍然散發著由尼苛德摩和阿黎瑪特雅人若瑟放置的香料的香味。他們帶來了沒藥和沉香調製的、100磅……45公斤的香料。 巨大的量有一個非常重要的神學含義。福音作者告訴我們這些愛基督的門徒已經認出了奉獻祂自己生命的丈夫；祂如此愛人，以致完全奉獻了祂自己。這是門徒傾注于那塊布上的香料的含義。所以，這門徒已經看到了死亡的標記。 教會的這個圖像很美：這位門徒沒有進入，而是等伯多祿。這是我們的教會。教會所面臨的挑戰就是，在團體中有各種人，有人跑得快、愛得多，他們先到了，其他人後到，但他們知道如何等候幷尊重別人。這位先到的門徒等伯多祿。他原想先去那裏找到問題的答案：我們愛的人去了哪裏？ 現在伯多祿到了。西滿伯多祿隨後趕到，進了墓穴，也看見殮布放在那裏，裹頭的頭巾沒有和殮布放在一起，而是卷著，放在另一處。這時，那先到墳墓的門徒也進來，他一看見就信了。因爲在此之前，他們還不明白聖經上說耶穌必須從死者中復活的意思。于是，這兩個門徒就回家去了。伯多祿隨後趕到，跟著愛基督的這位門徒他看到了殮布在地上，即癟下去的殮布。 但這裏用的動詞不再是“blepo”，即觀察衆人看到的，而是用了一個動詞“默觀”，驚訝地看，反省衆人觀察到的……換句話說，伯多祿回憶起和耶穌一起度過的三年，他聽到的話……他開始看到超越肉眼所能看到的，看到超越可以被證實的事實的一些東西。吸引他到基督那裏的愛開始起作用就是這愛讓他看透這奧秘。他不只是看到放在那裏的殮布他也看到了裹頭的頭巾沒有和殮布放在一起，而是卷著，放在另一處。這頭巾是什麽？這頭巾是裹在死者頭上的，用來使他的嘴合上。 是卷著的，希臘動詞是“entulizo”，可以指“裹著的”，卷著的。這頭巾不像麻紗殮布那樣卷著，而似乎是爲了保持耶穌的頭的形狀。此刻，兩位門徒開始直覺到JohnChrysostom所描述的，如果尸體被賊偷走了，他們不必像盜尸那樣將殮布剝下來。他們不用費勁拿掉幷叠起頭巾，幷把它整齊地放在另一處。 這裏，耶穌的愛徒再次入場。他也在伯多祿之後進入了墳墓，福音中說：“他一看見就信了。”這裏是第三個動詞“看見”意思是看到超越可證實的東西，看到奧秘的內在，看到超越感官可以證實的東西。這位愛徒開始相信。這爲我們也是信仰之路的開始。面對死亡的記號，你開始意識到生命的勝利。空的墳墓、殮布、叠起的頭巾，引起了問題，但却沒有强迫人去相信。這些不是復活的證據。 這些模糊的記號可以有不同的解讀。聖若望說在信仰的路上你必須經過看見的這三種方式才能成爲真門徒。開始是看到可以證實的，然後反省你已經看到的，但最後一步不是由理性支配的，也不可能由理性支配，而是由理性和愛來支配。真信仰不否認理性，否則那將是天真的信仰。真信仰超越理性。 愛不限于理性，更深入一步。信仰不能被强迫，也正因如此。信仰以不同的方式獲得，因爲愛在起作用。其實，我們注意到耶穌的愛徒沒有試圖說服伯多祿他開始相信了。但不講話，因爲信仰有一個非常個人的幅度。門徒用愛的眼光去看事情。 這三個人物代表基督徒團體中各種不同的成員。每個人都以他/她自己的方式爲發現逾越節奧迹貢獻力量。他們都熱情地尋找信仰，他們在懷疑中爭論，他們有不同的直覺，但他們却是團結的。一旦有人發現了光明，就和弟兄姐妹分享。 伯多祿有點慢和笨，他總是遲于理解記號緩于聽到主的聲音，認出復活的主。他代表愛主的門徒，但却限于他們自己對經書的不瞭解幷執著于傳統的觀念和自己的篤信。耶穌的愛徒熱切愛主，很敏感于從記號到現實的跨越。這代表了團體中的一部分人，由愛指引，很快相信復活的主；這信仰改變你們的生命。 在這三個人中，瑪利亞瑪達肋納是第一個清楚看到復活之主的人，因爲她比其他兩個更愛主。她跑去告訴每個人她的愛讓她看到的：“我看見了主！”這裏用的動詞是“orao”（若20：18），這動詞超越理性，不是否認理性，而是超越理性。是愛讓你明白。瑪利亞瑪達肋納沒有說她已經“看見耶穌”，而是已經看見了“主”。她沒有看見祂回到了這個世界；她看見祂在天主的世界裏復活，這只有用愛的目光才能看到。 祝大家復活節快樂。

復活前夕守夜禮 瑪6：1-6，16-18  下載版本 喜乐和希望的话语的视频抄录 – 下载版本 安息日既過，一周的第一日，天快亮時，瑪利亞瑪達肋納和另外一個瑪利亞來看墳墓。 ​復活節快樂！ ​福音的開頭提到了時間：「一周的第一日，天快亮時」。今天的我們知道它是指哪一天，即公元30年的4月9日。這一天被基督徒稱爲 「第八日」。古代的洗禮池是八角形的。「8」這個數字對基督徒來說是神聖的，因爲它代表逾越節。它們是八角形的，因爲那些受洗的人開始意識到，他們已經進入了一個永不結束的日子；他們的生命不再注定終結于墳墓，而是會進入一個不死的生命。 ​在這個復活節的清晨，有兩個婦女在黑暗中走動，是我們非常熟悉的瑪利亞瑪達肋納，和另外一個瑪利亞，她可能是聖史瑪竇記述耶穌被埋葬時所提到的那個人。她是雅各伯和若瑟的母親；聖史瑪竇叙述說，阿黎瑪特雅人若瑟將耶穌的遺體用潔白的殮布包好，並將其安放在墳墓裏，再將一塊大石頭滾到墓口，然後就走了。聖史瑪竇還說，有許多婦女在遠處看著，其中有瑪利亞瑪達肋納、雅各伯和若瑟的母親瑪利亞，以及載伯德的兒子雅各伯和若望的母親。 ​在復活節的清晨，這個婦女（雅各伯和若望的母親）沒有再出現；我們可以做一個假設，這位載伯德的兒子的母親是誰？聖史已經提到過她，因爲有一天，她向主請求，當祂進入光榮並獲得權能時，祂應該將她的兩個兒子，一個放在右邊，一個放在左邊……他們夢想著在光榮裏。這個婦女，在那個星期五，一定看到了她所有的夢想都崩塌了……因此我們明白，在復活節的清晨，她不再行動了，悄悄地離開了現場，因爲她看到納匝肋人主耶穌的人生已經悲慘地結束了。 ​這兩位瑪利亞去墳墓要做什麽？是她們對主的愛，催使她們去看那埋葬的地方。按照慣例，要連續三天去看墳墓。但這裏所用的希臘文動詞是「θεωρῆσαι」——「zeoresai」，源自動詞「zeoreo」，意思是去默觀，去反省。這不是單純的注視；他們去重新思考所發生的事情；他們雖然已經屈服，但需要重新操辦喪事，因此，也需要交談，以解除他們的負擔；他們會哭泣，反省「正義的那位」的死亡。 ​權力、金錢的力量已經贏了；剩下的只有屈從于邪惡和謊言的勢力，也許要意識到這些負面的力量總是能占上風。「正義的那位」已經被打敗；解放者已經沉默了，被永遠地鎖在了墳墓裏。他們一定認爲，這就是世界的歷史；它一直是這樣，也將永遠是這樣。我們曾寄予希望的新世界已經失敗了。 ​那些還沒有領受復活節之光的人，只能到墳墓裏去「zeorein」，去看死亡的勝利。因此，「生命無意義」取得了勝利，如果生命將結束于墳墓，那麽人們就會懷疑是否值得出生。兩位瑪利亞代表了所有還沒有領受復活節之光的人；因此，她們這樣行動。她們去默觀人最終結束于墳墓的命運。 ​讓我們來聽聽這兩位婦女到達墳墓時發生了什麽： ​忽然發生了大地震，因爲上主的天使從天降來，上前把石頭滾開，坐在上面。祂的容貌好像閃電，祂的衣服潔白如雪。 ​瑪竇對婦女們去墳墓的叙述與其他聖史不同。其他聖史說，當她們到達墳墓時，墳墓口的石頭已經被滾開。而瑪竇却說，婦女們目睹了一個偉大的場面。這不是對一個事實的新聞報道，不是。瑪竇想介紹的是在逾越節發生的事情，這是天主在歷史上，當死亡被徹底打敗的時候，所進行的最非凡的干預。爲了描述這一真理，他使用了一種語言和一些圖像，他的所有讀者都能明白，因爲它們是聖經圖像。 ​第一個圖像是：「忽然發生了大地震」。地震是自然界力量的非凡爆發，它在聖經中也被用來表示天主的干預（沒有其他更强烈的圖像了）。例如，當天主降到西乃山與梅瑟交談時，《出谷紀》中說，整座山搖晃得很厲害。當天主來時，就有這種地動山搖的現象。正是在地的深處，發生了宇宙歷史上最重大的地震。 ​在地的深淵，進入的是所有離開這個世界而進入陰府的人。當原祖父母、達味、先知、洗者若翰進入陰府時，什麽都沒有發生，一切都像以前一樣繼續，都像以前一樣繼續，都是死亡的囚徒。當耶穌進入陰府時，發生了地震；一個戰勝了死亡的生命進入了那裏。 ​讓我們好好注意，耶穌進入那裏，不是將所有死亡的囚徒釋放，並把他們帶回到這個世界。留意這幅圖像：耶穌在世上活著的時候傳道，之後祂也進入了陰府，但並沒有像拉匝祿一樣回到這裏；祂進入了天主的世界，並敞開了這扇門，把所有在祂以先出生和死亡的人都帶了進去。現在，這扇通往天主的世界的門永遠敞開著；祂是這些復活的人中的首生者；當說到「復活」時，不是說祂回到了這個世界的生命，而是說祂進入了天父的家。 ​我們看到，這場地震就像一個即將分娩的婦女的疼痛扭動，她要生出一個永不結束的生命，也就是那些人從天父那所領受的特殊生命，即天父祂自己的生命。 ​第二個圖像：「上主的天使」。這種表述經常會出現在聖經中，不是指我們想像中的天使，不是。這種表述是指天主祂自己，以及祂在逾越節那天所做的事情。例如，當天主在灌木叢中對梅瑟說話時，聖作者說：「上主的天使對梅瑟說……」那是天主自己。 ​那麽，天主做了什麽？祂從天降下，把石頭移開。移開石頭，打開墳墓。這個時候，我們會期待看到耶穌從墳墓裏走出來。這是我們西方畫家所想像的，他們在自己的藝術作品中呈現了一個强大的耶穌，祂手持十字架走出來，回到了這個世界。沒有哪位聖史記述了耶穌從墳墓裏走出來；只有第二世紀的一本僞福音，即伯多祿福音，記述了耶穌從墳墓走出來的場景。福音無法描述這一場景，是因爲當石頭被滾開時，耶穌沒有回到這個生命中。 ​耶穌在呼出最後一口氣的那一刻就已經復活了，也就是在那時刻，祂進入陰府，釋放所有人，並把他們帶入天父的家。人用一塊石頭封住了墳墓；這是戰勝死亡的明確標記。我們也用「用石頭蓋住」這個說法。他們以爲他們把想開創新世界的那位永遠關在了墳墓裏。相反，天使勝利地坐在了石頭上；這是對死亡的勝利。 ​用石頭封住，並派人看守，以使那墳墓永遠關閉。天主打破了那些封鎖；打破封鎖暗示對羅馬凱撒的藐視。天使這樣做是爲了藐視這個世界的權勢、統治者的權勢、那些想把耶穌永遠囚禁在死亡中的壓迫者的權勢，並說明舊世界、死亡的世界已經被征服，每一個死亡的標記都已消失，因爲天主將納匝肋人耶穌曾經和現在都擁有的生命賜給了人類。 ​然後，這位天使的容貌：「祂的容貌好像閃電，祂的衣服潔白如雪」。這是另外兩個聖經圖像。閃電象徵了神聖；它是光和力量的極致表現；白色表示充滿了照亮墳墓之黑暗的光。我們認爲死亡就是從光明進入墳墓的黑暗；現在，人從這個世界的黑暗進入墳墓的黑暗，而後進入完全的光明，因爲陰府已經被逾越節所照亮。 ​現在，那些站在死亡那邊的人，那些說墳墓的石頭不應該被滾開的人，進入了這個場景。他們是這個世界的權勢，即政治和宗教權勢所安排的守衛。 ​讓我們來聽一聽： ​看守的人由于怕祂，嚇得打顫，變得好像死人一樣。天使對婦女說道：「你們不要害怕！我知道你們尋找被釘死的耶穌。祂不在這裏，因爲祂已經照祂所說的復活了。你們來看看那安放過祂的地方；並且快去對祂的門徒說：祂已經由死者中復活了。看！祂在你們以先往加里肋亞去，在那裏你們要看見祂。看！我已經告訴了你們。」 ​這些看守墳墓的人代表誰呢？他們代表所有那些出于自我利益，出于奴性，或出于無知，站在舊世界那邊，爲其服務的人；他們想永久維持舊世界，那是統治者的世界；他們代表那些捍衛死亡世界的人。這些捍衛者是地震顫抖的受害者；他們看到他們所相信的一切、他們所有的夢想，都崩塌了；現在，他們倒下了，在歷史之主的干預下，變得好像不省人事。 ​天使沒有對他們說話，他們必須自己意識到，他們爲死亡服務的生命注定要失敗。他們將重新落入這個世界所重視的東西——金錢之手；他們不會改變，也不會讓自己被這場地震所動搖。天使對婦女們說：「不要害怕！」看守的人一定會害怕，因爲他們看到他們所有的計劃都失敗了。 ​然後，天使就空墳墓給出了解釋。「看！祂不在這裏，墳墓是空的。」所有的墳墓都是空的，因爲在墳墓裏，只留下了遺物，沒有人，因爲納匝肋人耶穌所具有的神聖力量進入了墳墓。空墳墓是一個標記，當一個人的墳墓被確定是空的的時候，此人就已準備好與「復活的那位」會面。復活的人不再擁有由原子組成的身體；他擁有「復活的那位」的身體，這不能用我們的感官來驗證。 ​他們與「復活的那位」的這種相遇，首先發生在婦女身上，然後是門徒，所有聖史都用了他們自己所擅長的唯一的語言來描述，這些語言是以物質圖像來表達的：看見、觸摸、擁抱「復活的那位」。路加甚至說：與「復活的那位」一起吃飯。婦女們從天上得到的啓示是，基督還活著，正如祂自己所說的。在空墳墓前，婦女們記起了耶穌曾說過的話：一個奉獻的生命不會在墳墓的黑暗中結束，而是會在天主的世界的光明中。記起祂的話，使婦女們看見了「復活的那位」。 ​然後是天使的訊息：「祂在你們以先往加里肋亞去，在那裏你們要看見祂。」加里肋亞是什麽？那是猶太人和外邦人共同生活的地方；他們不是純種的猶太人；那是一個混血的種族。這個加里肋亞代表我們所生活的世界，其中有尋求天主的人，也有對天主不感興趣的人。這是一個混雜的世界，有我們所愛的人，也有我們也許無法忍受的人。這就是加里肋亞所代表的。 ​你會看見復活的人去加里肋亞，在那裏，耶穌再次帶領祂的門徒，就像祂今天帶領我們一樣。這就是我們的加里肋亞。借著這個我們用信德之眼所看到的宣告，我們會領悟到基督的臨在，祂是生活的。 ​我們來聽聽婦女們做了什麽： ​她們趕快離開墳墓，又恐懼又异常喜樂，跑去報告祂的門徒。忽然，耶穌迎上她們說：「願你們平安！」她們遂上前抱住耶穌的脚，朝拜了祂。耶穌對她們說：「不要害怕！你們去，報告我的兄弟，叫他們往加里肋亞去，他們要在那裏看見我。」 ​婦女們急忙離開墳墓，因爲留在那裏默觀空墳墓已經沒有任何意義了，她們跑去向門徒們報告她們的經驗；她們還沒有認出「復活的那位」，但她們已經準備好去遇見祂，因爲她們記得祂所說的話。當她們去向她們的兄弟報告基督還活著時，「復活的那位」出來見她們了，並對她們說：「不要害怕！」在基督越過陰府之後，人類無需再害怕墳墓的黑暗，因爲它已經被照亮了。 ​婦女們做了什麽？她們抱住祂的脚，並朝拜了祂。若是我們，會擁抱耶穌，但婦女們却抱住祂的脚。這個舉動有什麽含義？因爲復活節的叙述强調手和脚。甚至「復活的那位」說：「看我的手和脚。」手象徵祂所做的事，脚是指祂走過的路。讓我們記住，當祂召叫祂的門徒時，祂對他們說：跟從我，跟隨我的脚步。那些脚步顯然是走向死亡的，因爲耶穌總是要求將生命獻作禮物。現在，婦女們已經明白這些脚步走向哪裏；經過獻出生命，再經過死亡，走向天主的光榮。 ​瞭解耶穌的道路通往何處是至關重要的。這條路沒有終止在加爾瓦略山上的髑髏地；那雙脚走得更遠，我們必須默觀那雙脚的命運。「復活的那位」的話與天使的話一樣：「不要害怕！」在基督越過那令我們恐懼的黑暗幽谷之後，死亡就不再可怕了。 ​「復活的那位」的話很美，祂重複天使的話說：「你們去，報告我的兄弟」。那些曾經拋弃、否認和背叛祂的人仍然是祂的兄弟。《希伯來書》中說，祂不羞于稱我們爲兄弟，因爲祂愛我們本來的樣子。祂向這些兄弟傳遞了好消息，也就是我們向萬民宣告的好消息。 ​祝大家復活節快樂！