與聖言同行

「可咒罵的，離開我，到那給魔鬼和牠的使者預備的永火裡去吧」（瑪25:41）。這是在今日福音中聽到而令人感到害怕的句子，而這不是耶穌所說的唯一令人感到害怕的句子。路加與瑪竇也這樣敘述：「我不認識你們是那裡的；你們這些作惡的人，都離開我去罷」（路13:27）。「人子要差遣祂的天使，由祂的國內，將一切使人跌倒的事，及作惡的人收集起來，扔到火窯裡；在那裡要有哀號和切齒」（瑪13:41-42 ）。

耶穌叮囑自己的門徒們要「機警如蛇，純樸如同鴿子」（瑪10:16）。祂的話語與行為引起了與祂同時代的人對衪的一種特別感受：祂是一個機警的人，祂嚴厲批評法利塞人與經師（瑪23），批評他們將經匣放寬，衣繸加長，是為了引人注意（谷12:38）；耶穌也批評撒杜塞人缺少對天主的信心（路13:32），稱呼黑落德為「狐狸」（路13:32），祂是一位穿著細麻衣生活在王宮裡的人（瑪11:8）。他不遵守安息日的規定，常常指責流於外在形式而內心險惡的人，稱他們為「毒蛇，邪惡的子民」（瑪23:33），指的就是人民的領袖；祂宣講稅吏與娼妓要先進入天國（瑪21:31），這就是所謂的機警嗎？

以色列子民經驗到天主對他們的忠信，他們稱呼天主的這種忠信為「愛的忠信」，在聖經中經常出現這稱呼。當上主與人訂立盟約時，就規定了條約的內容；即使對方違反盟約的規定，天主也是藉盟約實現自己的許諾。
​保祿對天主的忠信有著深刻的體會：「天主是忠信的，祂召叫你們，就是要你們與祂的兒子，即我們的主耶穌基督共融合一」（格前1:9） ，「我們若不忠信，他卻依然忠信，因為他不能違背自己」（弟後2:13）。

在耶穌的時代有很多猶太宗派，其中有一些在福音中也提到：如撒杜塞人、黑落德黨人、法利塞人、厄色尼人、熱誠者…..。在這些宗派中，除了法利塞人外，其餘的在公元後70年，當耶路撒冷聖殿毀滅後都不存在了。如果沒有法利塞人的存在，以色列將不復存在。

為了更好地進入自己的內心世界與生活中，默想生命的意義，也為了與天主相遇 — 獨處、靜默與度苦修生活是必需的。但如果使自己遠離人群，對弟兄的需要無動於衷，就會變成病態。愛天主與愛近人的對比是由外邦人的神話故事而來，並不是由福音而來的。
         普羅米修斯（PROMETEO），是希臘神話中的神明，他曾經教導人類數字、字母、馴養動物、農業、導航和金屬製品的藝術。為了將奧運聖火帶到人間，他曾經到奧林匹克山從神那裏偷火種。

人不能單獨生活。人是社會的一份子，且必須與他人建立合作關係。由人與人之間必須生活在一起的需要，可以引伸至決定人的義務與權利。人必須建立團體，必須建立社會的規定，以便可以共同發展個人的需要與公共福利。當然，建立一個公平合理的社會不是簡單的事情，人們因著不同的利益，設法實現自己的目標。有的想為自己的利益，甚至想有特權；這樣，人與人的緊張局面就難以避免。

布：「天主的國臨近了」（谷1:15）；然後，他慢慢地用了很多比喻去啟示天國的奧秘（瑪13）。僱工的比喻中最後一個時辰才僱用的工人，竟與做了一整天的工人的工資一樣（瑪20:1-16），這是最令人感到困惑的。耶穌講述這個比喻，一方面為強調天主對每個人的召叫都是一份恩寵與禮物，另一方面也為強調對想進入天國的人所提出的要求。無可否認，為了保持對基督的忠信，會有很多的挑戰。如果作門徒意味著要付出很大努力，那就可以提出一個問題：為什麼在早上六時就開始工作的工人領到的工資，和在下午五時工作的工人所獲得的工資一樣，而被認為是合理呢？

聖詠137篇的最後一節 — 是在充軍時期的著名詩歌 — 很多時候被人們忽略了。詩人懷著強烈的思鄉情緒，在面對血流成河，被毀滅的耶路撒冷城時呼喊說：「誰若抓起你嬰兒摔在磐石上，他就有福了」（詠137:9 ）！這樣的思想與今天福音的最後一句話呼應。耶穌這樣教訓說：匠人棄而不用的石頭，天主卻將它變成了屋角的基石。福音作者這樣評價說：「誰跌在這石頭上，必被摔碎；這石頭掉在誰身上，必會壓碎那人」（瑪21:44）。

有些人並未明白別人的意思就以「是」來回應別人所說的話，但也有些人是懷著真誠的心，向別人說「不」，因為他們並未相信，且想多些了解別人所說的一切。他的「不」是有禮貌的回答，他們想請求解釋，並希望可以將事情看得更清楚與透徹。如果誰在天主前迅速回答「是」，這樣的人也許還沒有明白天主是誰，不知道天主的想法和建議。

「感恩聖祭」或「聖體聖事」是大家所熟悉的名稱，它是由希臘文而來，意思是仁愛、恩賜，可以帶來喜悅的禮物，使人感到愉快。
​當我們經歷了很多的工作，多夜的不眠，終於獲得畢業文憑時，我們感到極大的滿足。然而，在這一刻，一個我們愛的人獻上簡單的花束，宣稱他的愛帶來巨大的快樂。這份禮物為我們產生了獨特的興奮，因為它是別人想念和愛我們的標記，也同時感到他在溫柔地讀出我們的名字。