與聖言同行 – 慶日

         有一種介紹瑪利亞的方法，使人對瑪利亞產生畏懼，而不是效法瑪利亞。
         瑪利亞是無染任何原罪的，這並不是由於她自己，而是來自天主恩寵的特別助佑，保護瑪利亞免於任何罪過的影響，…

拉特朗大殿是教宗在羅馬的主教座堂。它是由君士坦丁大帝（Constantine）建造，數百年來是教宗恆常的住所。即使在今天，雖然教宗住在梵蒂岡，但他每年在聖週四，仍然在此大殿主持感恩祭及進行濯足禮。
​ 這座大殿是所有基督徒團體與羅馬團結的象徵。 它被稱為「教會之母」，因此，…

我們離開母胎，進入這個世界。 童年後，我們進入青春期； 我們把青春期留給青年； 青年到成年和老年。 最後，是時候離開這個世界了，我們對這個世界充滿了興趣，甚至認為它是最後的住所，不再希望離開它。 然而，在這個地球上，我們對快樂和生活充實的渴求持續受到挫敗。
當我們懷著幻滅的心情去思慮現實時，我們到處看到死亡的跡象：…

在過去，聖人受到極大的歡迎：在教堂擺滿了各聖人的雕像，或許求助於聖人們比求天主還要多。聖人中有司機主保、學生主保、失物主保、眼疾主保、甚至喉嚨痛主保等。這些聖人被視為是天主與人之間的中保，他們在天主前為世人轉禱，他們的祈禱可以使天主的心變軟。因為人與天主之間的距離太遠，當人遇到問題時，感覺天主是不可接近與特別陌生。…

在集體的想象中，天使具有明確的個性。那些畫天使的必須遵守某些既定的規範。 一個有著嬉皮的特徵、有尾巴、手臂上有紋身和穿著牛仔褲的天使，將幾乎沒有機會被接納。不僅是較為傳統的堂區神父，同樣也不被那些不是那麼忠誠的信徒所接受。

   十字架是基督徒顯示自己信仰的外在標記。然而，在初期教會的首三個世紀，基督徒有意識地不用十字架作為信仰的外在標記。他們採用了另外一些認可的標記：魚、麵包、鴿子、牧人，是因為他們不願意描繪十字架，喚起了他們主人的壞名聲的死亡，為奴隸和強盜保留的死亡，這是他們被外邦人嘲笑的動機。

 聖母瑪利亞最後一次在新約中出現，是在《宗徒大事錄》的開始，與宗徒們和初期基督徒團體一起祈禱（宗1:14）。然後這位慈愛與善良、沉默與謹慎的女性便消失在公共視野中，再也沒有出現過。對聖母瑪利亞的了解就只有這些資料。在聖經並沒有記載她在哪裡度過晚年，以及怎樣離開了這個世界。從第六世紀開始，在基督徒流行的傳統中，有一個說法是有關於聖母瑪利亞離開與安息。這些偽經為我們提供了聖母最後塵世生活的情形與她的死亡訊息。這是大眾民間的傳說，核心訊息與內容是從第二世紀時在耶路撒冷的母教會而來，當然在當中也有一些值得可信的內容與訊息。

對觀福音的三位聖史，在敘述耶穌顯聖容後，隨即敘述一位癲癇病的男孩被治愈的事蹟。耶穌與伯多祿、雅各伯和若翰一起從山上下來。他們看見有一個人離開人群，跑到耶穌面前請祂幫忙。他說：「老師，求祢可憐我的兒子，他是我的獨生子。看，邪靈一抓住他，他就忽然喊叫，又使他抽瘋和口吐白沫，把他折磨得很苦，還不肯離開。我懇求祢的門徒把邪靈驅走，他們卻做不到。」（路9：38-40）。

「眾信徒都是一心一意，凡各人所有的，沒有人說是自己的，都歸公用」（宗4:32），路加用這句話總結初期教會的生活情形。在初期教會時代，基督徒也與別的民族發生過一些衝突或者誤解。由猶太人歸化的基督徒，是猶太傳統的忠實護衛者，他們要求繼續遵守梅瑟法律的規定，當作對天主忠信的標記。猶太人認為，他們較為開放的精神面貌就是遵守古代法律。為那些歸依福音的外邦人來說，猶太人的這些傳統卻恰恰是一個阻礙。

對於聖母的敬禮，是在第五世紀由耶路撒冷開始的；對於若翰洗者的敬禮，早在第四世紀時已經相當普遍了。天主子民給予這位聖人一種特別的敬禮。若翰洗者是許多藝術家所雕刻的題材與對象。在祭台的裝飾擺設上，沒有別的聖人可與他相比。他身穿駱駝毛的衣服，腰間束著皮帶，手持著一根末端以十字形狀的棍子。