迦拉達書
第 1 章
致候辭
我保祿作為宗徒，並非由人或藉着某人所委派，而是由耶穌基督和使祂從死亡中復活的天主父所委派的。
我和同我在一起的兄弟們，問候迦拉達的眾教會。
願我們的天主父和主耶穌基督賜你們恩寵與平安！
按照我們天主父的旨意，基督為我們的罪捨棄自己，拯救我們脫離現在這邪惡的世代。
願光榮歸於天主，直到永遠！阿們。
福音只有一個
我實在驚訝你們這麼快就捨棄了藉着基督的恩寵召叫你們的天主，而轉向了另一個福音。
其實，根本沒有另一個福音，只是有些人在擾亂你們，企圖竄改基督的福音。
但無論是我們或是從天上來的使者，如果向你們所宣講的福音與我們從前向你們所宣講的不同，他就該受詛咒！
我們從前說過，現在我要再說：如果誰向你們宣講的福音與你們最初接受的福音不同，他就該受詛咒！
如今我是要得人喜悅，或是要得天主的喜悅呢？難道我是在討人的歡心嗎？如果我仍然想討人的歡心，我就不是基督的僕人了！
保祿的蒙召
兄弟姊妹們，我要向你們聲明：我所宣講的福音，不是從人而來的。
因為我不是從任何人那裏領受的，福音也不是人教給我的，而是藉着耶穌基督的啟示賜給我的。
你們一定聽說過我從前在猶太教的所作所為，我怎樣激烈地迫害天主的教會，竭力想消滅她。
我在猶太教裏比許多同輩的猶太人更激進，在奉行我祖先的傳授上更熱心。
但是那從母胎中已選拔了我，並以恩寵召叫我的天主，卻樂意
把祂的聖子啟示給我，使我在外邦人中宣講祂。那時，我沒有與任何人商量，
也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作宗徒的人，反而去了阿拉伯，然後又回到大馬士革。
此後，過了三年，我才上耶路撒冷去見刻法，跟他一起住了十五天。
除了主的兄弟雅各伯外，我沒有見其他的宗徒。
我給你們寫這些事，看哪，在天主面前，我不是在撒謊。
後來，我去了敘利亞和基里基雅地區。
那時，在猶太省屬於基督的眾教會還沒有見過我的面，
只是聽說：「那曾經迫害我們的人如今正在宣講福音，傳揚他曾經竭力想消滅的信仰。」
他們就為了我的緣故而光榮天主。
註釋
致候辭
這是保祿書信中最嚴厲和最激烈的一封。他給迦拉達地區的各個教會團體寫這封信，是因為他們質疑保祿的宗徒身份是否合法，同時他們已投身於另一個福音，而那個福音與保祿所宣講的完全不同。情況實在非常嚴重。
保祿知道在整個團體慶祝感恩祭的禮儀中，都會隆重地宣讀他寫給團體的信，所以書信的問候語既隆重又親切，好像他對每一個字都經過仔細斟酌。而且為了使這個團體清醒過來，他從一開始就表現了自己的權威和憤慨，故意冷酷地稱呼他們為「迦拉達的眾教會」（2），而不是他習慣說的「天主的教會」（參閱格後1:1），或者「天主所鍾愛的」（羅1:7）。他也代表「同我在一起的兄弟們」（2）寫這封信，就是那些與保祿相同立場、仍然忠於他所宣講的福音的團體，同樣對迦拉達團體的態度感到憤怒。
保祿用「宗徒」這個正式的頭銜介紹自己，並堅定地補充說自己的宗徒使命是來自耶穌基督和天主父，而不是來自任何人。這些話反映了保祿寫這信的動機，以及將要提到的問題。他又指出，派遣他傳福音的是耶穌基督；基督死而復活是為了使人得到自由，這就是他宣講訊息的核心。「恩寵與平安」是基督徒的祝福語，這祝福在團體聚會中迴響時，也呼籲眾人悔改，並在信德內團結合一。
福音只有一個
自從保祿向迦拉達人傳福音以來，大概只有一年多，所以他實在很難相信在這麼短的時間內，某些新來的人就使他們動搖了。
他毫不遲疑地省略慣用的感恩辭，直接進入重要的論題：他向他們宣講的福音沒有另外一個，誰企圖修改這福音，就該受詛咒！這是非常嚴肅的事情，保祿宗徒甚至說：「無論是我們或是從天上來的使者，所宣講的福音與我們從前向你們所宣講的不同，他就該受詛咒！」（8）
所指的是：某些新來的人到處散佈謠言，指保祿所宣講的福音是一個要求不高的福音，因為那福音沒有求他們受割禮或遵守猶太傳統的規矩，保祿的目的是為自己爭取更多的人。
於是，他給迦拉達人寫了這封嚴厲而直接的信，諷刺地反問他們，他是否在討他們的歡心。
教會為了完整地保存對「耶穌的紀念」，即是那些見證復活的人所傳遞下來的「宗徒傳統」，從一開始便遇到很大的挑戰。過去如此，今天也不例外。
在保祿的時代，從猶太教轉信基督的猶太人，或者極端保守的基督徒，都試圖把割禮和猶太法律及傳統強加於教會，作為做基督徒以及得救的必要條件。迦拉達的團體就發生了這種情況。這不只是宗教禮儀的問題，真正受到危害的是耶穌基督的生命、死亡和復活的意義。也就是說，他們誤解了耶穌基督無償地給予我們的救恩和釋放，這救恩和釋放已取消了所有由人類法律造成的分裂和歧視。
實際上，保祿容許那些溫和的猶太基督徒保留很多猶太傳統習俗，他們或者是放不下古老的顧忌，或者是缺乏培育（參閱羅14:1-6）。甚至為了更方便傳福音，保祿帶他的弟子弟茂德行了割禮（參閱宗16:3）。但如果割禮或任何猶太法律規條要危害基督徒的信仰和自由，保祿便會憤然而起，堅持原則。
為他來說，對「耶穌的紀念」不是一個抽象的理論，保祿認為，那些受壓迫及受傷的人只要真正信仰耶穌基督，這種對「耶穌的紀念」就使他們得到真實的自由和釋放。我們唸「信經」時說：「我信惟一、至聖、至公，從宗徒傳下來的教會」，就是在宣認和捍衛對「耶穌的紀念」。今天，反對這「紀念」的人並非極端的猶太基督徒，而是那些以各種法律、教條、行為來忽視、壓迫及排擠窮人的人，這就是「反福音」。 保祿在這封寫給迦拉達人的信中，對一切「反福音」的人表示了強烈的憤怒。
保祿的蒙召
保祿是由於天主和聖子耶穌基督的揀選而成為宗徒的，因此，他說：「我所宣講的福音……是藉着耶穌基督的啟示賜給我的」（11-12），這是指他在大馬士革路上的皈依。他沒有在這封信或任何書信裏描寫那次事件，原因可能是：與他熟悉的基督徒團體都已知道一切細節，就像路加在《宗徒大事錄》所說的一樣（參閱宗9）。
他提起自己皈依的故事，是要強調與耶穌相遇和蒙召的重要意義。所以，他用耶肋米亞先知的蒙召（耶1:5）和上主僕人的命運（依50:4），來解釋自己蒙召的深意。在以色列眾先知中，這兩位也向外邦人宣講天主的話。
在保祿身上，個人的皈依和蒙召的使命是不可分割的：「但是當我還在母胎中，天主就已選拔了我；當祂以恩寵召叫我時，祂就樂意把祂的聖子啟示給我，使我在外邦人中宣講祂」（15-16）。
基於他的宗徒權威，保祿要清楚確定一點，即他從起初就是以宗徒權威做一切的事。所以，他沒有直接前往耶路撒冷拜訪「母教會」為請求授予傳福音的權威，因為他的權威直接來自復活的耶穌基督。基於同一理由，他沒有去耶路撒冷，而是前往阿拉伯沙漠並在那裏住了三年。儘管如此，保祿不是一個福音的獨行俠，他非常明白他的皈依和蒙召是在一個團體裏發生的，就是他得以復明和被聖神充滿的那個團體（參閱宗9:17-19）。所以，在適當的時候，即三年後，他便來到耶路撒冷。
保祿似乎是說，迦拉達人對他應該可以放心，因為他與刻法（伯多祿）和雅各伯同樣是「宗徒傳統」的傳承人。
路加在《宗》裏沒有說保祿皈依三年以後才上耶路撒冷，可能他認為保祿與教會團體其他的宗徒會晤，要等三年是太久了，所以他的敘述讓我們以為保祿皈依後隨即前往耶路撒冷（參閱宗 9:26-30）。路加的重點不是一次時空的旅行，而是以文學方式表達保祿的「精神之旅」，描寫他與同一信德和同一見證人的彼此共融合一。「信德」就是保祿這封信的中心思想。