智慧篇
第 8 章
1
智慧施展威力，从地极到地极，妥善治理万物。
2
我爱智慧，从年轻时就追求她；我切愿娶她作我的新娘，且倾心于她的美丽。
3
因她与天主共同生活，更为她尊贵的出身增添荣耀，而且万物的主宰也爱她。
4
她最先获悉天主的知识，并与祂的工程合作。
5
如果财富是今生渴求拥有的对象，那还有什么比造生一切的智慧更富裕呢？
6
如果理解力是有效的，那还有谁比她——万物存在的塑造者更高超呢？
7
如果有人爱慕正义，那智慧的劳动成果就是德行，因她教导人节制、明智、公义和勇敢；人生中没有什么比这些更有益处。
8
如果有人渴望丰富的经验，那么，智慧通晓往事，并预测未来；她懂得释义解谜，她预知先兆奇事，及时代和世纪的结局。
9
因此，我决意娶她与我一同生活；我知道她将是我顺境中的参谋，是我忧虑和哀伤时的安慰。
10
因着她，我虽年幼，却得到群众的敬仰和长老的尊重。
11
我将敏于判断，有权势者见了都表钦佩；【长官见了，莫不对我称奇。】*
12
我沉默时，他们静候；我发言时，他们侧耳细听；我若长篇谈论，他们必用手掩住自己的口。
13
因着她，我将永垂不朽，并为后人留下永恒的纪念。
14
我将统治万民，列国都要归顺我。
15
可畏的君王一听见我，就必恐惧；我将在群众中展示自己的高尚，在战斗时表现自己的勇猛。
16
我回到家中，将在她身旁获得安息；有她为伴，即无苦恼；与她生活，没有痛苦，只有愉悦和喜乐。
17
我想到这一切，便在心里思量：与智慧为亲，则永垂不朽；
18
纯洁的喜乐在于与智慧相爱如友，无尽的财富在于智慧手中的工作；明智在于与智慧结伴，声誉在于与智慧交谈；所以我到处寻找，好让她属于我。
19
我原是个性善的孩子，且被赋予了善良的灵魂；
20
或更好说，因我善良，我进入了一个无瑕疵的身体内。
21
但我明白，若不是天主将她赐给我，我不可能拥有她——而明了是谁将她赐予我，这本身就是一个明智的表现——于是我向上主祈求，全心全意地恳求祂，说：
注释
二、智慧赞（6:24-9:19）
这部分是全书的核心部分，本书书名即源于此。作者用了撒罗满王向臣民谈论智慧的语气，论述智慧与自己的关系（特别参阅9:7、12），这使书中的教训显得既权威，又可信。作者先谈论智慧如何临在于人成长的各个阶段——从出生到成人（7:1-8:21），期间特别详述了智慧的神圣特质（7:22-8:1）；接着他以统治者的身份恳求上主恩赐智慧，为能妥善治理国家（9:1-19）。
撒罗满论智慧
在以民历史中，没有人比撒罗满更具谈论智慧的权威（参阅列上第3-10章）；无论是皇帝还是富商，在听他讲述后，都会相信他，并实践他的教诲。撒罗满的爱情观也很出名，他为使国家强盛而迎娶许多外国公主，可惜这成了引发各种偶像崇拜的原因之一。但在作者笔下，这位君王转向宇宙之王天主，热切地请求让他能娶“智慧”为妻，以获得天主的各种恩赐。
在6:24-27的导言和呼吁后，紧接着是七个互相对照的段落：前三段阐述人渴望智慧；第四段作为核心内容，道出智慧与天主的内在关系；而后三段谈及人要“迎娶”智慧作终身伴侣。
第一段（7:1-6）和第七段（8:17-21）谈论人即使高贵如君王，但与生俱来的都是软弱和必死的人性，并不拥有智慧。智慧来自天主，人应祈求获得智慧。
第二段（7:7-12）和第六段（8:9-16）赞美了智慧的卓越，其价值胜过一切美物，拥有智慧的人胜过各种有权势者。
第三段（7:13-21）和第五段（8:2-8），前者描述智慧作为导师，引导宇宙万物遵照秩序运行，使人拥有包罗万象的知识；后者说明智慧如何带领人成功和获得各样德行。来自希腊哲学的四样德行（8:7），成为教会伦理学中的核心美德——“四枢德”。
处于中央位置的第四段（7:22-8:1），是最重要的一段，论述智慧的本质和二十一种特性。智慧是纯粹的神或精神（希腊文πνευμα，英文译作spirit），她是天主的光荣、能力及美善在宇宙人间的完美表达。在语言表达上，智慧是充满活力的“她”，而不是代表无灵之物的“它”。智慧有如天主那样无敌，她胜过一切黑暗、污秽与邪恶，而且高于一切美善和日月星辰。
总之，智慧胜过人间的权势，因她是财富与权力之源，且包含希腊哲学的一切知识。智慧胜过其他神明与邪魔，因她是全能天主的完美反映（哥1:15；希1:3；弗5:13；若1:3、10）。智慧那宽广和纯粹的神圣本性，让我们更明白耶稣基督施行奇迹时彰显的神圣德能；相比之下，当时犹太人坚持法律上的洁净，躲避各种不洁来保持自身的洁净，恰恰显示出他们法利塞式心态的狭隘与无知。