默示錄
第 21 章
新天新地
我又看見一個新天新地。因為以前的天和地已經消逝，海也沒有了。
我看見那聖城，即是新耶路撒冷，由天主那裏從天而降，好像一位新娘妝飾整齊，來迎接她的新郎。
我又聽見有大聲音從寶座傳來說：「看啊，這就是天主在人間的帳幕！祂要住在他們中間，而他們要作祂的子民，天主要親自與他們同在。
祂要擦去他們的一切眼淚；不再有死亡，也不再有哀傷、嚎哭和痛苦，因為以前的事都過去了。」
那坐在寶座上的一位說：「看！我正在使一切更新。」又說：「你要寫下來，因為這些話是可信而真實的。」
祂又對我說：「完成了！我是『阿爾法』和『奧米加』，起初和終結。凡是口渴的人，我要將生命之泉的水白白賜給他。
那得勝的，要繼承這一切為產業；我要作他的天主，他要作我的兒子。
至於那些膽怯的、不信的、令人厭惡的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和所有撒謊的人，他們有分的地方是那燒着硫磺的火湖。這就是第二次死亡。」
新耶路撒冷
那有七個碗盛滿最後七災的天使中，有一位前來告訴我，說：「來，我要讓你看新娘，就是羔羊的妻子。」
於是他帶着我在聖神內來到一座又高又大的山上，給我看到由天主那裏從天降下的聖城耶路撒冷。
這城擁有天主的光榮，她的光輝好似貴重的寶石，又像碧玉，亮如水晶；
城牆既高且厚，共有十二座城門，守門的有十二位天使，門上又寫着以色列子民十二支派的名字。
東邊有三座門，北邊有三座門，南邊有三座門，西邊有三座門。
城牆有十二座基石，上面刻着羔羊的十二位宗徒的十二個名字。
那對我說話的天使拿着一根金蘆葦竿當作量尺，要量那城、城門和城牆。
城是四方的，長寬相等。他便用葦竿量這城，共有一千四百公里，長、寬、高都一樣。
他又量了城牆，按照人的尺寸也是天使的尺寸，共一百四十四肘。
城牆是用碧玉造成的，城是純金的，像純淨的玻璃一樣。
城牆的基石用了各種寶石裝飾：第一座基石是碧玉，第二座是藍寶石，第三座是玉髓，第四座是綠寶石，
第五座是赤瑪瑙，第六座是紅寶石，第七座是橄欖石，第八座是綠柱石，第九座是黃玉，第十座是綠玉，第十一座是紫玉，第十二座是紫水晶。
那十二個城門是十二顆珍珠，每一個城門是用一顆珍珠造成。城內的大街是純金，像透明的玻璃一樣。
我在城裏沒有看見聖殿，因為上主，全能的天主和羔羊就是那城的聖殿。
那城不需要太陽和月亮照明，因為天主的光榮照耀着她，羔羊就是她的明燈。
萬民要靠着這城的光而行，地上眾王要把自己的光榮帶進城。
她的門在白天總不關閉，那裏再也沒有黑夜，
人們便帶來列國的光榮和尊貴。
凡俗污穢之物，以及作可憎之事和說謊的人，決不能進城；只有那些名字寫在羔羊生命冊上的人，才能進去。
註釋
新天新地
新天新地（參閱依65:17；66:2）是迎接新耶路撒冷來臨的光明之所。新耶路撒冷是《默示錄》的高峰，也是整個聖經啟示的高峰。它是以色列數千年歷史的焦點，更是信徒的最大願望：天主的祝福使信徒的心洋溢圓滿的喜樂，正如妻子只渴望丈夫的心一樣。但需要強調的是：天主的恩寵是無條件的恩賜。最後，天主永恆地建立了祂的家，不再是一個脆弱的帳幕，也不是石頭造的聖殿，而是祂在人間活生生而永久的臨在。天主訂立了一個宇宙性的盟約。
讀者可能會因這書的大膽創新而感到驚訝，因為凡講究「特別」或「優越分子」的都被捨棄了，天主不會只重視某一個民族、倫理組別或宗教，而是與所有的民族建立了盟約，一個普世救恩的盟約。一切懲罰也消失了，天主要以慈悲的手帕擦乾受苦者的淚水；《默示錄》的文字巧妙地修改了依撒意亞先知書25:6-8。耶穌完全戰勝了那些狂奔的馬匹和瘟疫，死亡及其恐怖的陰府也永遠消失了。
我們要從天主的第一個和最後一個行動來默想祂的形象：祂是一位行動中的創造者。天上的教會就是這樣讚美祂（4:11），所以這書結尾顯出同樣的啟示（21:5）。天主創造並再造了一個新的世界，這徹底的更新被稱為耶穌基督。經文也強調天主恩賜的滿溢生命，是完全的恩寵（6b），強調這是「白白賜給他」。天主是恩賜者，而且完全自由，非常慷慨大方。祂賜給了忠實的基督徒兼勝利者極其豐富的恩寵，就是使他們成為天主的子女：「我要作他的天主，他要作我的兒子」，這是盟約的特殊格式，並包含基督王權的特點（參閱撒下7:14）。《默示錄》不是用更嚴厲的懲罰恐嚇任何人，反而是要勸說眾人和鼓勵所有基督徒棄絕一切罪惡的牽連，即文中列舉的那些「屬肉身的行為」，好使他們完全自由地進入新的耶路撒冷。
新耶路撒冷
在山上（參閱17:3與大淫婦的曠野作對比），神視者若望在聖神的力量中獲得了非凡的先知神視，他看到一座新城市，一個光彩燦爛的淨配。這是一個相互的轉化：淨配變成了城市，城市也變成了淨配。我們在先知書中也讀到一些類似的關聯（依54、60章，則40、48章）。這些象徵意義闡釋了很多事情：教會作為淨配，指的是每個基督徒通過其洗禮而祝聖於天主；教會作為城市，說明了共同生活，相互團結使所有信徒成為一體。
天主的光榮、祂榮耀的臨在充滿了整座城市，使這城變為一顆珍貴的寶石，猶如碧玉或鑽石。整座城市閃耀着天主的光輝。這些關於光明的比喻，顯示了天主的豐富生命是「出自光明的光明」，如今已充滿了整座城市。
接着就是對這城市建築的冗長描述。這城四周有高大的墻，使之成為一座配備齊全且守衛安全的城。城門的數目眾多，令人驚奇，象徵了這城的普世性：新耶路撒冷是一座開放的城市，所有民族和邦國都應當通過寬闊的城門進入這城。
這城是建立在羔羊的十二位宗徒的基礎上，即是對基督的信仰、見證和殉道形成了這城的堅實基礎（參閱瑪16:18）。這城承繼了天主子民最好的傳統，城門上刻着以色列十二支派的名字。舊約子民的高峰就是新約十二宗徒組成的教會。
經文還提供了一些奇怪的測量數據，其目的不是要激發人無盡的想象，而去找尋這座遙遠的城市或高大的城堡。新耶路撒冷的規模具有象徵意義，而且不在於表面上的量度。我們應集中注意聖經中具有啟發意義的參考資料。《默示錄》描述的城市是一個立方體，至聖所也是一個立方體（參閱列上6:20），這說明了新耶路撒冷是一個聖所，聖善且屬於司祭的城市，是天主永恆居住的地方。
基石共有十二座，每座基石都是一塊珍貴的寶石。更令人驚奇的是基石的來源和意義，仔細閱讀聖經能使我們掌握一把釋經的鑰匙。在大司祭的胸牌上，鑲嵌了十二種珍貴的寶石（參閱出28:17-20；39:10-12）；這一做法受到了猶太傳統的廣泛評論和稱讚（猶太歷史家若瑟夫也如此說）。如今，這些珍貴的寶石不再懸掛在大司祭的胸前，而成了城市的基石。這就意味着新耶路撒冷是一座司祭的城市；完全以天主為根基，並為了朝拜祂而被祝聖。
這座城市沒有聖所！這句話能引起讀者強烈的好奇心。新耶路撒冷與地上的耶路撒冷不同，竟然沒有聖殿，這怎麼可能？新的現實完全改變了舊的，初時激起的反感要留待下文作出清楚的解釋。因為上主天主和祂的羔羊就是聖殿，天主不僅是朝拜的對象，也是朝拜的地方。我們不再討論一座擁有聖殿的城市，而是討論這座已轉變成城市的聖殿。
這就是基督，死而復活的那位，祂就是天主與人類永遠相遇的「地方」。新耶路撒冷充滿了天主榮耀的光輝，是普世人類的目標。這裏強調了教會的普世性召叫，一切民族朝聖之旅的古老預言已經實現（參閱依60:3,5,7）。各民族前來尋找光明，但教會不是那光，而是那盞燈（參閱若5:34-36）。她不應愚蠢地以為自己是光的根源，但也不應當把自己藏在斗底下。教會的使命是向全人類指出照耀她的惟一真光，就是天主生命的臨在。教會的使命是要做普世救恩的聖事。
隨着第22章的開篇，我們從城市的象徵意義來看樂園的象徵意義。在開始的五節中，表達了所有宗教的渴望，其中有的稱此渴望為：夢想中的伊甸園。表示人們尋找自己已失落的根源，懷念天主重新創造的和諧。《默示錄》的描寫並不過分，也沒有借用其他相關文學的元素，而仍然保持了聖經傳統的一些強烈記憶。新耶路撒冷拓展到了整個人類和大自然，我們不是要回到《創世紀》中遙遠的樂園，因為歷史無法重複。我們這裏講論的是一個新的樂園，沒有罪惡的陰影，那是天主與人類的圓滿共融，宇宙充滿和諧，救恩史喜悅地達到圓滿。
生命的賜予者、天主聖三的臨在顯示出來了。這書從開始到結尾描寫了很多有關天主的顯現（1:4-6；22:1-3），如今，天主與羔羊一起登上了寶座。作者透過這大膽而誇張的描寫，表達了父與子的圓滿共融，兩者分享同一的天主性，是普世人類生命的源泉。聖神被形容是從寶座湧流出來的河流。惟有天主才可使教會碩果纍纍。
這河流的形象，來自灌溉第一個樂園的河流（參閱創2:10）。此外，在厄則克耳先知的神視裏也描述水從聖殿流出，隨即變成了一條越流越深的大河，兩岸生長了結實纍纍的樹木，河水能夠賜予生命（參閱則47:1-12）。《默示錄》創造了「生命之水」和「生命樹」的兩個表達，是強調生命的豐碩果實沒有減少，與其普世性的延伸，因為生命樹的葉子可用來治癒萬民。
這是多麼令人喜悅的許諾啊！現在既沒有譴責，也沒有詛咒。從前有那個不幸的詛咒破壞了亞當和厄娃、動物和自然之間的關係（參閱創3:16-22），如今，任何事物都無法干擾人類與天主之間的和諧共存了。最後，信徒將會實現他們心靈最深處的願望，就是：看到天主的面容。梅瑟曾這樣渴望過（參閱出33:20），聖詠作者也曾熱烈地嚮往過（參閱詠17:15；42:3），如今真正實現了。信徒額頭上寫有天主的名字，天主如今成為他們生命中永恆不變的宇宙：他們光榮的命運、他們最親密的喜悅。
天主的光輝非常強烈，以至於穹蒼中的一切光體（太陽和月亮），以及朝拜的燈光，在天主光輝的照耀下都失色了。這神秘之光的象徵意義，顯出光輝籠罩普世人類的天主生命。祂是滿溢的生命，永遠不會凋零。