達尼爾
第 1 章
達尼爾傳記
（第1–6章）
達尼爾與同伴在巴比倫宮廷
猶大王約雅金在位第三年，巴比倫王拿步高來到耶路撒冷，圍攻這城。
主把猶大王約雅金和天主殿內的一些器皿交在他手中，他就帶到史納爾地、他神明的廟裏，把器皿收進他神明的庫房內。
王吩咐他的內臣*總管阿市培納次，要從以色列人的王室後裔和貴族中帶一些人來，
就是沒有殘疾，但英俊、通曉各種智慧、擁有知識、聰敏明理，又能夠在王宮侍立的少年，要教他們加色丁文字和語言。
王指定從御膳和御酒中供應他們每天的份量，培養他們三年，好使他們在期滿以後能侍立在王面前。
他們中有猶大子孫達尼爾、阿納尼雅、米沙耳和阿匝黎雅。
內臣總管給他們另起名字，他稱達尼爾為貝耳特沙匝，阿納尼雅為沙得辣客，米沙耳為默沙客，阿匝黎雅為阿貝得乃哥。
達尼爾心中決定，不讓御膳和御酒使自己不潔，於是求內臣總管容許他使自己免於不潔。
天主賜達尼爾獲得內臣總管的恩惠和憐憫，
但內臣總管對達尼爾說：「我懼怕我主大王，他已指定了你們的飲食，若他看見你們的樣子比與你們同年齡的少年憔悴，你們就把我的頭送給大王了。」
達尼爾對內臣總管派來照管達尼爾、阿納尼雅、米沙耳和阿匝黎雅的管理員說：
「請試驗你的僕人們十天，只給我們吃蔬菜和喝清水。
然後你親自比較我們的容貌和吃御膳的少年的容貌，就照你所見的，對待你的僕人吧！」
管理員准許他們這事，試驗了他們十天。
十天後，他們的容貌看來更俊美，身材肥壯，勝過所有吃御膳的少年。
管理員便取走那指定給他們的膳食和美酒，只給他們蔬菜。
至於這四位少年，天主賜給他們知識和精通各種文字與學問，達尼爾也能明白一切神視和夢境。
王吩咐帶他們進宮的日子到了，內臣總管就領他們到拿步高面前。
王與他們談話，在眾少年中找不到能與達尼爾、阿納尼雅、米沙耳和阿匝黎雅相比的，於是他們四人就在王面前侍立。
王考問他們一切智慧和學識，發現他們十倍勝過全國所有的巫師與術士。
達尼爾繼續這樣，直到居魯士王元年。
註釋
達尼爾與同伴在巴比倫宮廷
本章是全書的序言，指出時代背景、人物和重要主題。
第1-2節說明了時間約為公元前605年，地點是拿步高作王的巴比倫宮廷。第2節的聖殿器皿將會在第5章出現，而主角達尼爾就在擄回來的青年當中。他們要接受巴比倫文化、教育（1:17,20；2:2）和飲食，與當地人同化（3-7）。
他們的希伯來名字，「達尼爾」意思是「天主審判」，「阿納尼雅」意思是「上主賜恩」，「米沙耳」意思是「誰能相比天主」，「阿匝黎雅」意思是「上主幫助」。這些的名字表示他們屬於上主，但被改名後，都變成屬於巴比倫幾個神明的人：「貝耳特沙匝」意思是「貝耳保護他的生命」（4:5；依46:1；耶50:2；51:44），「沙得辣客」意思是「阿古的命令」，「默沙客」意思是「誰能相比阿古」（阿古是巴比倫的月神），「阿貝得乃哥」意思是「乃波的僕人」（依46:1）。
第8-16節是第一個挑戰，達尼爾夠膽說明自己宗教上的要求，並提出建議。虔誠的猶太人認定外邦人的酒、餅和肉都是不潔的，因為那可能祭獻過給偶像，或肉類與屠宰方式不符合猶太法律（肋11）。
第17-21節有三個重點。首先，天主保護這些忠信的青年，也要使巴比倫陷落，時為公元前539/538年（那時達尼爾應有80歲或以上）。第二點是達尼爾解釋夢境與神視，和預知未來的能力，是推動全書情節發展的因素。第三點是批評異族的智慧，同時顯出天主賜給子民超自然的智慧。
學者認為敘述中的歷史定位表面是巴比倫與波斯時期，其實是影射猶大地的以色列人受希臘統治的時期。他們被迫接受希臘文化宗教和生活方式，若堅持原本的信仰和文化，就被外邦征服者視為對抗，甚至用酷刑處死。有許多人接受了新的文化，放棄了原本的民族身份和信仰，但其他人寧死也不違反梅瑟法律，例如不肯吃豬肉（8-16；參閱加上1:41-63；加下6–7章）。
巴比倫以天文學和科學聞名於歷史，希臘則有新奇的智慧和宇宙觀。但在猶太思想來看，這些不能勝過猶太人的智慧和知識。因此，本書處處強調達尼爾和同伴能解釋眾人無力解答的奧秘，因為只有上主是全知的，並只啟示給自己忠信的子民。所以，儘管希臘人當時有權威、軍隊和各種力量，最終要被惟一且活着的天主消滅。天主是子民痛苦中的安慰，動搖時的光輝，迫害中的希望和力量，鼓勵虔誠的人持守信德。
本書的地點和時間並非虛構，而是故意用另一個帝國及時空作為代碼，這是默示文學的特點。凡與作者的問題和焦慮產生共鳴的人，無論是古時的聽眾或今天的讀者，都能理解這些圖像和符號所表達的意義。