耶肋米亞
第 17 章
猶大的罪與罰
猶大的罪是用鐵筆寫下,用金剛石針銘刻;刻在他們的心板上,也在他們眾祭壇的角上。
他們的子孫記得他們的那些祭壇和阿舍辣,在每棵綠樹下、在高丘上,
和野外的群山上。我必把你的財富和一切寶藏交出來被搶掠,以抵償你在全境所有丘壇上的罪惡。
至於我所賜給你的產業,你也必須放手;我要使你在你不認識的地方服侍你的仇敵。因我的怒火已燃起,要燒到永遠。
上主這樣說:信賴凡人,倚重血肉的力量,內心轉離上主的人,應受詛咒!
他像在荒漠的灌木,幸福來臨時也享受不到。他必住在曠野的乾旱區域,在難以居住的鹽地。
信賴上主的人是有福的!上主要成為他的信賴。
他要像栽種在水旁的樹,向溪水生根,炎熱來到也不怕,他必枝葉常青;在乾旱之年不憂慮,從未停止結果。
人心比一切都狡詐,無藥可救,誰能識透人心呢?
我,上主探察人心,考驗人的肺腑,按照各人的行徑和行為的結果,還報給他。
那用不正當手段發財的人,就像鷓鴣孵化非親生的蛋,到了中年,財富必離棄他,最終證明他的愚昧。
光榮的寶座,從起初就被高舉,是我們的聖所!
上主啊!祢是以色列的盼望,凡離棄祢的人必蒙羞。那轉身離開的,必被記錄在陰府裏;因他們離棄了上主,這活水的泉源。
耶肋米亞的祈禱
(耶11:18-23;15:10-21;18:18-23;20:7-18)
上主啊!治癒我吧,我就痊癒;拯救我吧,我就得救;因祢是我的讚美!
看!他們對我說:「上主的話在哪裏呢?讓這話實現吧!」
至於我,我沒有催促祢降災*,也不渴求那無藥可救的時日。祢知道,凡我嘴唇所說的,都在祢面前。
求祢不要成為我的恐懼,祢是我遭難時的避難所。
願那迫害我的人蒙羞,而不使我蒙羞!使他們驚慌,而不使我驚慌!使災難之日臨於他們身上,以雙倍的毀滅把他們毀滅!
安息日
(乃13:15-22;依58:13)
上主對我這樣說:你去,站在猶大君王出入的百姓門*,和耶路撒冷各個城門口,
對他們說:猶大君王、猶大眾人和耶路撒冷所有的居民啊!凡從這些門進來的,你們聽上主的話吧!
上主這樣說:因你們愛惜自己的性命,你們就應小心!不可在安息日搬運重貨進入耶路撒冷的城門,
不可在安息日從家中搬運重貨出去,不可做任何工作,只守安息日為聖日,正如我曾給你們祖先的吩咐。
但他們既不聽從也不側耳,卻硬着頸項不聽,也不肯受教。
上主說:你們若真的聽從我,在安息日不搬運重貨經過眾城門入城,卻守安息日為聖日,不做任何工作,
那麼,經過這些城門的,必有繼承達味寶座的君王和首領,或坐車,或騎馬,與他們的眾領袖、猶大人和耶路撒冷居民進來;這城必永遠有人居住。
人要從猶大城鎮、耶路撒冷周圍、本雅明地區、舍斐拉、山區和乃革布前來,帶着全燔祭和祭品、素祭和乳香,到上主的殿獻感恩祭。
你們若不聽從我,不守安息日為聖日,仍在安息日搬運重貨進入耶路撒冷的各城門,那麼,我必在眾城門口放火;這火無法熄滅,必吞噬耶路撒冷的宮殿。

註釋
猶大的罪與罰
先知宣告猶大的罪惡與懲罰(1-4),也提到兩種人的不同命運:遠離上主的(5-6),和保持忠信的(7-8)。這顯然是生死二路的教訓,加上9-13節的反省,回響着聖詠和智慧文學所推崇的生活方式。
耶肋米亞的祈禱
這篇簡短的求救禱文,有聖詠的影子(參閱詠5;6;71),也顯出耶肋米亞的內心掙扎。先知所言的災禍沒有實現,人們因此譏笑他,卻不知道他在宣告有災禍來臨之時,他曾三番四次求上主憐憫子民,把災禍收回。最後,先知似乎忍受不了人對他的迫害,要求上主為他報復。從梅瑟開始,先知的命運是容易克勝異族仇敵,卻常常受到自己同胞的重重打擊而不知所措。這種情況,耶穌也經歷過:先知不被同鄉尊重、被人拒絕,但祂堅持要善待仇人(瑪5:44)。這不是說人應無理地忍受暴行,耶穌要的是打破復仇和暴力的惡性循環,同時要求施暴者停止自己的暴力態度。
安息日
先知指責子民不遵守安息日,這並非耶路撒冷被毀的最大原因(比較7:23-24;11:7-8)。但安息日作為西乃山盟約的標記,重要意義是:人生不是為了受奴役,像在埃及那樣;人需要勞碌工作,但每週仍有一天人人自由平等地享受休息。在休息期間,不做工不買賣(24),承認生命是上主的恩賜。當國家跟隨上主的旨意,重視人的尊嚴和自由時,眾人不論種族都會羨慕,受到上主吸引。只不過,後來的宗教領袖充斥法律主義,失去了安息日的精神,才招致耶穌的指摘(谷2:27)。