耶肋米亞
第 22 章
給君王的神諭
上主這樣說：你下去，到猶大王的宮殿宣告這話，
你要說：坐在達味寶座上的猶大君王啊！你和你的臣僕，及進入這些城門的百姓，都要聽上主的話！
上主這樣說：你們要施行正義和公道，從欺壓者手中解救被剝削者，不可欺壓或虐待外僑、孤兒和寡婦，也不可在這地傾流無辜者的血。
因為，你們若切實遵行這話，經宮殿這些門進來的，必有繼承達味寶座的君王，或坐車，或騎馬，以及他的臣僕和百姓。
你們若不聽這些話，我指着自己起誓，上主說：這宮殿必變成廢墟！
因為，上主這樣論猶大君王的宮殿，說：我看你有如基肋阿得，像黎巴嫩的山頂，但我必使你成為曠野，無人居住的城鎮。
我要預備毀滅者來攻擊你，各人佩帶武器；他們要把你最好的香柏樹砍掉，投在火中。
以後許多民族經過這城，必互相問說：「上主為何如此對待這座大城呢？」
人必答說：「因為他們離棄了上主他們天主的盟約，而去敬拜和事奉其他的神明。」
有關沙隆的神諭
不要為死者哭泣，也不要為他哀悼；卻要為離家遠去的人哭泣，因他不再回來見自己的出生地。
因為論及約史雅的兒子猶大王沙隆，他繼承了父親約史雅為王，後來離開了這地，上主這樣說：他必不再回來；
他將死在被擄去的地方，他不再看見這地。
有關約雅金的神諭
（耶36:29-31；哈2:7-20）
這人有禍了！他以不義建他的房屋，以不公道建他的閣樓，使鄰人白白做工，卻不付工資。
他說：「我要為自己建築宏偉的房屋，和寬敞的閣樓。」他就開通窗戶，鑲嵌香柏木，漆上朱紅色。
你作王豈在於使用香柏木而得勝？你的父親豈不是也吃也喝，也施行正義和公道嗎？因此他事事順利。
他為弱小窮困的人伸冤，因此他事事順利。這豈不就是認識我嗎？上主這樣說。
但你的眼和你的心，只顧自己的不義之財，流無辜者的血，行欺壓和敲詐。
為此，論及約史雅之子猶大王約雅金，上主這樣說：他們不會為他哀悼說：「哀哉，我的兄弟！哀哉，姊妹！」也不會為他哀悼說：「哀哉，我的主！哀哉，我的王！」
他被埋葬就像驢子被埋葬一樣，被拖出去，丟到耶路撒冷城門外。
給耶路撒冷的神諭
你上黎巴嫩呼喊吧！在巴商揚聲吧！從阿巴陵呼喊吧！因你所有的愛人都被消滅了。
在你興隆時，我已告訴你；你卻說：「我不聽！」你從小就是這樣的行徑，不肯聽從我的聲音。
你所有的牧人要被風牧放，你的愛人們要被擄遠行。那時，因你自己的一切邪惡，你必蒙羞受辱。
你這住在黎巴嫩，在香柏樹上築巢的啊！當痛苦臨於你，像婦人產子的痛楚，那時你將如何呼喊？」
給耶苛尼雅的神諭
上主說，我以我的永生起誓：約雅金之子猶大王苛尼雅*雖是我右手上的印章戒指，我也要把你摘除，
把你交在那些追殺你的人手中，交在你所恐懼的人手中，交在巴比倫王拿步高手中，交在加色丁人手中。
我要把你和你的生母放逐到外國，那不是你們的出生地，你們卻要死在那裏。
他們決不能回到心中渴望回去的土地。
難道苛尼雅這人是被鄙視的碎陶罐，是無人喜愛的器皿嗎？為何他和他的後裔被丟棄，被放逐到他們不認識的地方？
大地啊！大地啊！大地啊！要聽上主的話！
上主這樣說：你要把這人記錄為無子嗣，他終生一事無成；因他的後裔中再沒有一人成功，能坐在達味寶座上統治猶大。
註釋
給君王的神諭
與21章的神諭相比，本章的神諭屬於公元前609-598年，因為神諭連續提到約史雅、約阿哈次和約雅金的年代（列下23:29-37）。第1-9節指出君王若忠於上主和實踐正義，上主必保障達味王朝永續；這是雙方遵守盟約的表現。可是猶太人經歷了民長時期的腐敗和頹廢，而從有君王開始，就天真地相信君王和君主政制是百姓遭殃時的救星（撒上8:1-5）。無論如何，君主政制使民族有一個政治身份，鞏固了國家的疆域，也在國際間得到認同。國家的境況明顯地日益惡化，而撒慕爾早已向子民警告過君主政制的危害（撒上8:10-20），尤其是對弱勢群體的剝削（僑民、孤兒寡婦等等的無辜者）。他所說的弊端和不義現象，不限於民長時期，也在歷史中重複出現。
有關沙隆的神諭
約史雅在公元前609年死於埃及人的手，同年他的兒子沙隆繼位（編上3:15），稱為約阿哈次；在位三個月，就被法郎乃苛罷免並帶到埃及坐牢。先知呼籲百姓不必為死者約史雅悲傷，反而要為在囚的沙隆哭泣，因為他將死在埃及（列下23:29-34）。
有關約雅金的神諭
這篇神諭，嚴厲地審判了約史雅的兒子約雅金（公元前609-598年為王）。約史雅的宗教改革致力使百姓忠於上主，約雅金卻恢復各種偶像崇拜（列下23:14-15,36-37）。除了大興土木（有學者認為丹砂是巴比倫神廟裝潢的顏色）、剋扣工資、貪財、欺壓弱小、殺害無辜以外，約雅金與耶肋米亞也有不少激烈的衝突，記錄在26章和36章內。約雅金的結局是充軍，應驗了先知對他的預言（22:18-19；36:30；列下23:34–24:16；編下36:6），也有傳統說約雅金死於充軍途中。
第16節說明了怎樣才是認識天主（參閱2:8；9:3,6,24），具體而言是服從上主的誡命、執行祂的旨意。加上這節提到真誠地努力為窮苦者和受壓迫者爭取權利（依58:10-12；歐6:6；米6:8），這正是約雅金所欠缺的。
給耶路撒冷的神諭
神諭中的「你」是指耶路撒冷；許多的情人，是指那些與猶大國結盟的國家。猶大國接受了盟國的保護和利益，也接受各種偶像崇拜和習俗。在先知眼中，這等於不信任上主的保護，不忠於惟一真天主的信仰。各種偶像儘管在耶路撒冷受供奉，那些盟國卻是首批被巴比倫人打敗的國家；不久，耶路撒冷也變得孤立無助，隨即陷落。
給耶苛尼雅的神諭
約雅金的兒子耶苛尼雅繼位，他叫做約雅敬，時為公元前598年，作王三個月十天。在巴比倫圍城進攻時，耶苛尼雅帶着母親、臣僕和官員出城投降；於是這些人都充軍巴比倫，國庫被搶掠一空（參閱列下24:8-17）。這段神諭可算是逐字應驗了，約雅敬的後代再沒有人登上達味的王位，只有他的孫子則魯巴貝耳在公元前534年後，被波斯王任命為猶大省長。則魯巴貝耳以王裔的身份領導以色列遺民，從巴比倫充軍之地回到耶路撒冷努力重建（參閱蓋1:12-15；2:1-9,20-23）。