耶肋米亞
第 11 章
盟約條款
（耶31:31-34；33:19-22）
上主有這話傳給耶肋米亞，說：
「要聽這約的內容，告訴猶大人和耶路撒冷居民。
你要對他們說，上主以色列的天主這樣說：不聽從這約內容的人必受詛咒！
這約是我領你們的祖先從埃及地那鐵爐中出來的那天，吩咐他們：『要聽從我的聲音，遵行我所吩咐你們的一切。這樣，你們就是我的子民，我也是你們的天主；
我就可以確定我對你們祖先所起的誓，把流奶流蜜的土地賜給他們，即是你們今天所居住的土地。』」我就答說：「上主啊！實在如此*！」
上主對我說：要在猶大各城和耶路撒冷的街道上宣告這些話，說：你們要聽從這約的內容，照着實行！
因在我領你們的祖先從埃及地出來的那天，我已確切警告過他們，直到今天仍一次又一次警告說：你們要聽從我的聲音！
但他們既不聽從也不側耳，卻隨自己頑固的惡心去行，以致我要使這約的一切威脅來到他們身上；因我在約內吩咐他們遵行的一切，他們卻不遵行。
上主又對我說：在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。
他們回到他們祖先的罪行，不肯聽從我的話，竟追隨其他神明並事奉它們。以色列家與猶大家違反了我與他們祖先所立的約。
為此，上主這樣說：看！我要給他們帶來不可逃脫的災禍。他們儘管向我呼救，我決不聽他們。
猶大各城和耶路撒冷的居民必前去哀求他們燒香供奉的神明，但在遭難時，這些神明不能拯救他們。
祈禱、許願或祭獻皆無用
（耶7:1）
猶大啊！你有那麼多的城鎮，就有那麼多的神明；耶路撒冷有那麼多的街道，就給那可恥之物設立那麼多的祭壇，就是向巴耳燒香的壇。
至於你，不要替這百姓祈求，不要為他們呼喊或祈禱；因為他們在遭難時才呼求我，我必不聽。
我所愛的子民既作惡密謀，他們為何還在我的殿中？難道許願和祝聖的肉，能使你的災禍離開你，令你歡喜*？
上主曾給你起名為「茂盛的橄欖樹，果實豐美又好看」，如今祂以雷霆一擊，即焚燒枝葉。
那栽培你的，萬軍的上主已命令要降災給你，是因為以色列家和猶大家的惡行：他們向巴耳燒香，惹我發怒。
先知受迫害
（耶15:10-21；17:14-18；18:18-23；20:7-18）
上主通知我，我才知道；那時祢使我看見他們所做的事。
我像一隻馴服的羔羊，被牽去宰殺；我不知道他們有陰謀陷害我，說：「我們要把這樹連果實都毀掉！把他從活人的地上剷除，使他的名字不再被紀念。」
萬軍的上主啊！祢是公正的判官，考驗人的肺腑和心腸！願我看到祢對他們的報復！因我已向祢申訴了我的案件。
於是，上主這樣論那些索取你性命的阿納托特人；因他們說：「你不要奉上主的名說預言，否則你必死在我們手中」，
所以萬軍的上主這樣說：看！我必懲罰他們。他們的壯丁必死於刀下，他們的兒女必死於饑荒；
他們當中不會有倖存者，因我要使災禍臨到阿納托特人，那是他們受罰之年。
註釋
盟約條款
先知提醒子民，他們曾忽視的盟約條款，如今要努力實踐。申命典學派主張「追溯根源」，認為以色列人已背棄了在西乃山所訂的盟約。這學派得到約史雅王的認同，在公元前622年推動了宗教改革（列下23），並以在聖殿內發現的梅瑟法律書卷為理由進行改革（列下22:8）。
以色列要實踐的惟一盟約條件，就是成為上主天主的子民，以這身份來過生活（4），顯出他們「聽從」了天主的命令（7）。恰恰相反，以色列更願意追隨其他不能保障生命的偶像。
天主聖言應受我們的服從和忠信，理由是：天主已說明祂是子民的生命之源和自由之路（4），祂從不要求子民給祂什麼好處，因為祂原是眾生之主，也從不匱乏（詠50:10-11）。以色列卻反其路而行，他們追隨的神明不能賦予生命，反而奪取生命（10,12-13,17）。所以，上主有充份理由說自己是妒嫉的天主（出20:5；申5:9；蘇24:19）。
至於我們，應該想想我們繼承的和追隨的是怎樣的神。的確，我們常常談論這位賜人生命與自由的天主，但我們在現實生活卻侍奉其他神明。所以，為了得到釋放與自由，首先是要淨化我們對天主的各種錯誤形象和想象。
祈禱、許願或祭獻皆無用
上主繼續譴責，再次不准許先知為子民代禱，表示子民當受的懲罰已不可取消，必定來臨（14）。可怕的是以色列崇拜的神明越來越多，也同時向上主祈禱和獻祭，而不覺得有何不對。這種宗教大同的思想，在我們的時代也很普遍。這是傳福音的人需要幫助信眾淨化的問題，而不是簡單地譴責。牧者和傳道員有責任教導和伴隨信眾辨別，使他們在信仰的道路上成長。
先知受迫害
阿納托特是耶肋米亞的家鄉（1:1）。百姓不接受耶肋米亞的話，如今他的同鄉和親戚也反對他。他意識到這先知職務有死亡的危險（19；比較1:10），他不退縮，更勇往直前。因為這是天主的事業，他已把自己的使命和生命全部託付給天主掌管。真先知的一個特點是：他的傳教生活不太吸引他的聽眾，他的言論必然使某些人不舒服。這一點也能區分先知是以自己的名義發言，或是奉天主的命令來宣講天主的聖言。