希伯來書

作者現在要告訴我們，基督司祭職的中保角色是什麼。他通過基督的司祭職與以色列的大司祭職務的對比來說明，強調兩個基本的條件：由天主選拔並立為代表，其責任是「為罪而獻上供品和犧牲」（1）。這就表達了「中保」在兩方之間的使命：與天主有親切的關係，也與罪人同甘共苦。以色列大司祭與罪人的同甘共苦，是因為司祭自身也有罪過，使他一同分擔世人罪過的處境，所以司祭也必須為自己的罪過獻祭（參閱肋4:3-12）。
司祭自身對於罪的體驗，必須使他能夠理解並同情無知和迷失的人（2）。大司祭在與天主的親切關係之中，使他成為子民的代表；而這必須是天主特別的揀選，正如天主召叫了梅瑟的哥哥亞郎，以及亞郎的後裔（參閱出28:1），由此生出司祭團體。
在猶太司祭職的背景下，宣講者現在闡述基督的司祭職，說明這不是猶太司祭職的延續，而是一種突破，是完全不同、重新定義的司祭職，並賦予「司祭」一詞及其職務一個全新的意義。其實，作者在字裏行間是要告訴我們，聖殿的司祭職已失去功能，因為它缺少了最重要的事情，即是對那些「無知和迷失的人」沒有同情和憐憫。正是司祭團體迫害了耶穌，因為耶穌將天主的仁慈給予妓女、稅吏、痲瘋病人、患病者和一切被法律判定是不潔的人。若是心靈充滿了對罪人的歧視，他怎麼能向天主奉獻贖罪祭呢？
耶穌作為司祭的第一個完全不同之處，就是祂沒有任何罪過；其次，祂的被召選及被委派為大司祭，不是因為祂來自司祭家族，耶穌屬於猶大支派，不是肋未支派。
所以，作者引用了詠110:4，這句聖詠在下文有助於闡明司祭與天主親切關係的主題。作者一直強調耶穌的整個生命是一個司祭的祭獻，祂與人類團結並承擔人類的痛苦和軟弱，正如依撒意亞所說：他受盡了侮辱，熟悉病苦……他所背負的是我們的疾苦，擔負的是我們的疼痛……因他受了創傷，我們得了痊癒（依53:3-5）。
祂在苦難中，「以大聲哀號和淚水，向那能救祂脫離死亡的父，獻上祈禱和哀求」（7）；祂的祈禱獲得了俯允（參閱詠22:25），即使天主沒有免去祂最終的祭獻，但卻以復活作為祂死亡的結果。
祈禱及與人類一同受苦，使得祂的生命成了服從天主的方式，因此使「服從」變成了人類與天主相遇的契機。

作者暫時中斷了他的講道，現在勉勵聽眾要做成熟的基督徒，他的語氣不是安慰，卻更為嚴肅。他警告他們，他將要闡述的耶穌司祭職的教義，是要給予成熟的基督徒、受了培訓和有承擔的人，而不是給予懶惰的人。這一警告可能說明了他們基督徒的生活實踐很不足夠，尤其在作證和生活承諾方面有待改進。他們似乎仍然靠吃奶來吸收營養，而不吃適合他們的硬食，但他們已不再是初信者了。
他們應當已有這樣的成熟，因為他們已經過了基督徒入門的整個過程，使他們從悔改罪過到領受洗禮，由覆手禮領受聖神的恩惠，並獲得對死人復活的信德。也就是說，他們已經接受了洗禮之光，嚐過了聖神的恩賜，並在個人經驗裏，感受到了天主的聖言及其活力。
經驗到了這一切以後，還有可能背棄信仰嗎？我們不清楚這些是不是本書信讀者的處境，或者有些人已經背棄了信仰，或者他們正在這樣的危機當中。作者對潛在的背信非常嚴厲，他認為那是一個不可寬恕之罪，因為背信意味着拒絕主；作者面對這種極端的危險，甚至更嚴厲地警告他們說這是等於再次釘死祂。作者將這種背信比作那些僅僅出產荊棘的土地：「毫無用處，必招來詛咒，最終被焚燬」（6:8），藉此強調這警告的嚴重性。
作者不希望這事發生在「親愛的各位」身上（6:9），並鼓勵他們務必堅忍到底。另一方面，他信任他們，並提醒他們以前在信仰上的良好表現，天主絕不會忘記他們的善工。但是，這一切都無法成為現在懶散和被動的藉口，因為將來的工作和最後的產業不會自動完成，他們還要等待和努力，以達成他們的希望（11）。
支撐着基督徒希望的基礎就是天主的許諾。因此，作者鼓勵他們學習亞巴辣罕堅忍的榜樣。天主向亞巴辣罕許諾和起誓，這誓言預告了那在基督耶穌身上啟示出來的最後的許諾和誓言。那許諾就是給人類的永恆產業；關於誓言，是為了得到這許諾中的產業，我們所盼望的是基督以司祭身份實踐中保之職，而基督的司祭職有天主以誓言作保證（參閱詠110:4）。宣講者為他的勸諭作結，提到一個恰當的比喻：錨。在古時和今天也一樣，船隻泊岸時不會起錨，而讓錨的鉤「進入」海床，意思是這些鉤在海底抓住一些牢固的石頭或其他東西，以穩定船隻。所以，這就是我們那「進入」天主居所的希望，靠着基督的中保而得以泊岸，因為基督「按照默基瑟德的品位，永為大司祭」（6:20）。