希伯來書
第 10 章
基督犧牲的效果與信徒的司祭職
因為法律只不過是將來美好事物的影子，不是本體的真實形態，所以那年復一年重覆獻上的同樣犧牲，總不能使前來朝拜的人達到完美。
若不是這樣，那些來朝拜的人因為在一次獻祭已得永遠的潔淨，良心不再覺得有罪，獻祭豈不是早就停止了嗎？
其實藉着這些事，反而是年年使人記起罪來，
因為公牛和公山羊的血決不可能把罪除掉。
所以，基督進入世界的時候，祂說：
「犧牲和供品，祢都不要，但祢給我預備了一個身體。
全燔祭和贖罪祭，祢也不喜歡。
於是我說：看，我來了！我的事在經卷上已有記載；天主啊！我來是為遵行祢的旨意。」
前面說：「犧牲和供品」，「全燔祭和贖罪祭，祢不要，又不喜歡」，這些都是按照法律獻的。
祂繼續說：「看！我來是為遵行祢的旨意。」可見祂除去了那從前的，為要成立那以後的。
因這「旨意」，藉耶穌基督僅僅一次獻上祂的身體，我們就得以成聖了。
一方面，每個司祭天天站着事奉，屢次獻上同樣的犧牲，而那些犧牲永遠不能把各種罪除掉。
另一方面，這一位基督司祭只獻了一次而永遠有效的贖罪的犧牲，就「坐在天主的右邊」，
從此，「等祂的仇敵成為祂的腳凳。」
因為祂僅一次獻祭，就使那些得以成聖的人永遠完美。
聖神也為此向我們作證，因為祂說過：
「上主說：那些日子以後，我要和他們訂立這樣的盟約：我要將我的法律放在他們的心上，寫在他們的思想裏。」
又說：「他們的罪惡和他們的過犯，我不再記住。」
既然這些已得赦免，贖罪的獻祭就不再需要了。
勸勉
所以，兄弟姊妹們，既然我們靠着耶穌的血，能坦然無懼地進入聖所，
由祂給我們開了一條又新又活的路，從帳幔經過，就是經過祂的肉身；
我們又有一位偉大的司祭治理天主的家，
那麼，就讓我們以圓滿信德裏的真心前來朝拜，因為心已被洗淨，除去了邪惡的意識，身體也用淨水洗過了。
對我們所宣認的希望，我們也要堅持，毫不動搖，因為作出許諾的天主是忠實可靠的。
讓我們彼此激發愛德與好行為；
決不離棄我們的聚會，像某些人已習慣了這樣，卻要彼此勸勉。你們既然知道主的日子快到了，就更應當如此。
因為我們認識真理以後，假如繼續故意犯罪，就不再有任何為罪可獻的犧牲了，
只能戰戰兢兢地等候審判和那消滅仇敵的烈火。
凡違反梅瑟法律的人，憑兩個或三個人作證，即可處死，不得憐憫。
那麼你們想想，人若踐踏天主子、把那使自己成聖的盟約之血看作一般俗物，又侮辱施恩的聖神，這種人更該受多大的懲罰呢？
因為我們知道天主說過：「報復屬於我！我必報應！」還有：「上主要審判祂的子民。」
落在永生天主的手裏，真是可怕！
你們要記得從前的日子，當時你們蒙受了光照，曾忍受了痛苦的嚴厲打擊。
你們一方面當眾被人侮辱和虐待，另一方面陪伴那些受同樣苦難的人。
的確，你們同情了那些帶鎖鏈的人，又以喜樂的心接受自己的財物被搶奪，因為知道自己已擁有更美好和長存的產業。
所以，不可拋棄你們無懼的信心，這樣的心必有極大的回報。
你們必須忍耐，好使你們承行天主的旨意，可以領受祂所許諾的一切。
因為「還有一點點的時間」，「那要來的就來，必不延遲。」
「我的義人要因信德而活；他若畏縮，我就不喜歡他了。」
但我們不是那些退縮以致滅亡的人，而是有信德、得以保存靈魂的人。
註釋
基督犧牲的效果與信徒的司祭職
宣講者進一步闡述，在祝聖基督為司祭的同一祭獻中（參閱5:9），「藉耶穌基督僅僅一次獻上祂的身體，我們就得以成聖了」（10）。這就是說，基督的司祭職使所有信徒都像祂一樣成為司祭，並使我們有機會為天主和兄弟姊妹奉獻我們愛與服務的生命，成為天主悅納的真正祭獻。如此，我們和基督的祭獻聯合，這就是我們稱自己為基督身體的肢體的含義。
舊盟約的祭獻需要定期重複，不能成就這麼奇妙的轉變，「總不能使前來朝拜的人達到完美」（1）。作者如此論述的原因是：那些是以動物作犧牲品，不同於把牠們奉獻的男女會眾；在子民與天主的關係中，動物的犧牲沒有本質上的參與。事實上，在猶太歷史中，天主曾對這種奉獻表示憤怒：「我已飽饜了公羊的燔祭……牛犢、羔羊和山羊的血我已不喜歡」（依1:11），因為「我喜歡仁愛勝過祭獻」（歐6:6）。天主看的不是祭獻，而是獻祭者的內心態度，欣賞那些用生命努力服從並忠於天主的人。因此，宣講者指出基督徒的生命可以理解成「司祭職」，其意義在於一個為完成天主旨意而交付的生命。
這就是基督「進入世界」時的態度，作者繼續把聖詠40:6-8當作是基督的自白：「犧牲和供品，祢都不要，但祢給我預備了一個身體……看，我來了！……我來是為遵行祢的旨意」。藉着基督整個生命完成天主的旨意，懷着對罪人與被遺棄者的同情之愛，甚至服從至死以後，基督通過祂的復活，永遠坐在天主的右邊（12）。
作者運用的動詞「坐」完全不表示被動，恰恰相反，因為基督藉着聖神仍在繼續工作：「我要和他們訂立這樣的盟約：我要將我的法律放在他們的心上，寫在他們的思想裏」（16），而且，「他們的罪惡和他們的過犯，我不再記住」（17）。
這也就是說，祂將會使我們像司祭一樣，參與同一的司祭職，有能力向天主奉獻我們的生命，作為服從祂旨意的真正祭獻。這就是保祿宗徒理解基督徒整個生命的方式：成為中悅天主的、生活的、聖善的祭獻，這就是真正的敬禮（羅12:1）。伯多祿宗徒也稱基督徒團體為皇裔的司祭、神聖的邦國、天主的子民（伯前2:9）。
梵二大公會議重新發現了信徒的司祭職及其重要性。所有信徒藉着洗禮的功效，毫無區別地都成了司祭，我們的司祭職務就是為服務天主和兄弟姊妹而奉獻我們的生命。這是所有信徒的「普通司祭職」，並賦予「公務司祭職」意義。包含主教、神父和執事的公務司祭職，是由耶穌基督訂立，為服務由全體基督信徒組成的司祭的團體。這一發現正在教會生命內帶來逐漸的改革，使那些直到現在仍然沉默被動的平信徒，轉變成合法而正式的主角，參與教會在世界中的使命，與教會聖統制聯合領導，而非盲目地服從。
勸勉
這一段的勸勉，要連同前文的兩段一起來看（3:7–4:14和5:11–6:20）。從教義角度來說，這是作者在此書信式道理中的第三篇偉大勸諭，證明了此書論述的基督徒生活的效果。此書信的語氣夾雜着熱情、樂觀、警告與責備。作者把基督徒團體描述成天主的家庭，由一位「偉大的司祭」來治理（21），這位大司祭已開啟聖所之門，並把自己作為通向天主的活生生的道路。
作者鼓勵他們要懷着真誠的心，以完備的信德去接近天主，因為這正適合那些「身體也用淨水洗過了」的人（22）。他要求他們用生命來見證望德，彼此關懷，「激發愛德和好行為」（24）。作者嚴厲地告誡他們要參加集會，尤其是感恩祭的慶祝。這暗示了有些人明顯且重複地缺席團體生活，這是對團體的一種冒犯。雖然作者沒有說明原因，但他在後來有所暗示，所指的是：成員害怕受到迫害、團體內部的緊張和矛盾，或者只是喪失信心和理想、有些人對等待主的再來已經感到厭倦，因為他們認為延遲得太久了。因此，作者強調我們應該振作精神，正如我們看到日子快到一樣（25）。否則，他們等待的將不會是主，留給他們的反而會是「戰戰兢兢地等候審判和那消滅仇敵的烈火」（27）。
作者繼續以很嚴厲的語氣說，將會根據人犯罪的輕重，懲罰那踐踏了天主子、以祂的血為俗物，而且侮辱聖神的人（29）。在可怕的警告以後，作者提醒當時的團體回想他們起初的忠信，那時他們「曾忍受了痛苦的嚴厲打擊」（32）。那是憂苦和監禁的時日，他們關懷那些遭受迫害的人，他們的財物被搶掠，但仍充滿喜悅，因為他們經驗到擁有「更美好和長存的產業」（34）。
過去的忠信應該使他們在面對困難時充滿信心，使團體因此前進。但在遭受迫害的時期，也可能出現背信的危險。作者結束這個勸勉之前，再次號召他們堅忍。因為還要等待很短的時間，很短，那要來的就會來，不再延遲（37）。