希伯來書
第 9 章
基督的犧牲
事實上，以前的盟約也有敬拜的禮儀和世上的聖殿。
那是一個有所裝置的帳幕，前面的帳幕叫作「聖所」，裏面放燈臺、供桌和擺在桌上的供餅。
第二層帳幔後面，還有一個帳幕稱為「至聖所」，
裏面放着獻香的金香壇和整個包金箔的約櫃。約櫃內有存放「瑪納」的金罐、亞郎的發芽手杖和那兩塊刻有十誡的石版。
約櫃上面有兩個恭候天主光榮來臨的革魯賓天使塑像，展翅罩着「慈恩座」。關於這一切，如今不必一一細說。
這些事都這樣裝置了，司祭們就不斷地進去前面的帳幕，舉行祭禮。
至於第二層帳幕，惟有大司祭每年一次進去，沒有一次不是獻上血，要為他自己和百姓因無知而犯的過錯贖罪。
聖神藉這些事指出，只要前一個帳幕仍在，通往聖所的路就未打開。
那是一個象徵，是指至今所獻的供品和祭物都不能使朝拜者的良心達到完美，
只不過為了飲食和各種潔淨的禮規，都是加在肉身上的規矩，直到萬物重整之時為止。
但是，基督已來到，身為那將來各種美事的大司祭，祂穿過了更大更齊備的、非由人所造也不屬此世的帳幕，
也不是藉着公山羊或公牛的血，而是藉着祂自己的血進入了至聖所，只一次就獲得永遠的救贖。
如果把公山羊和公牛的血或小母牛的灰燼灑在污穢的人身上，尚且使人成聖，身體得潔淨，
何況是基督的血呢？祂藉着永恆的聖神，將自己無瑕疵地獻給天主，祂的血更能潔淨我們的良心，除去致死的惡行，得以侍奉生活的天主。
因此，基督是新約的中保，以祂的死補贖了人們在前一盟約之下所有的過犯，好使蒙召的人得到所許諾的永恆產業。
凡遺囑必須證明立遺囑者已死。
因為人死了，遺囑才會生效；如果立遺囑的人還活着，遺囑就不能生效。
所以，以前的盟約也是用血訂立才生效。
就如梅瑟當日向全體百姓根據法律宣講了各條誡命以後，就拿小公牛和公山羊的血摻水，用朱紅絨線扎着牛膝草蘸了，灑在書上和眾百姓身上，
並說：「這是天主與你們立約的血。」
他照樣在帳幕和所有祭禮用的器皿上都灑上血。
其實，按照法律，幾乎每一樣都是用血潔淨的；沒有流血，就沒有寬赦。
聖所
這些照天上之事仿製的物件，既然必須這樣才可潔淨，何況天上之事本身，就應該用更好的犧牲去潔淨了。
因為基督不是進了由人手造的聖殿——那不過是真正聖殿的影像——而是直進天庭，祂如今顯現在天主面前，為作我們的代表。
祂無須多次將自己獻上，像大司祭每年進入聖殿獻上牛羊的血而不是自己的血。
如果這樣，祂從創世以來就必須多次受難了。但如今，祂在今世末期只一次顯現，獻上自己作犧牲，為除掉罪過。
正如人注定要死一次，死後就是受審判，
基督也一樣，祂被獻上只有一次，為承擔眾人的罪；將來祂要第二次顯現，不是來對付罪過，而是為拯救那些熱切期盼祂的人。
註釋
基督的犧牲
為了闡釋這新盟約，宣講者繼續把新舊盟約作對比，現在討論有關聖所及其中進行的祭獻。出谷紀25–26章詳細描述了兩個以帳幔隔開的相連帳幕，以及其中存放着敬禮用的一切神聖器具。作者認為沒有必要詳細地解釋這些（5），因為此書的收信人對這一切已相當熟悉。只有司祭才能進入帳幕的前一部分，在那裏奉獻日常的祭獻。只有大司祭才能進入帳篷後面的部分，或稱天主臨在的「至聖所」。大司祭是一年進去一次，為子民和他自己的罪過奉獻贖罪祭。
宣講者想要強調兩個方面。第一，帳幕，即聖所本身的構造和布置，有兩個空間，還有入內的法規限制——尤其是進入至聖所的限制——這些都不是讓人們自由進到天主面前的方式，反而幾乎是不可跨越的屏障和阻礙。第二，聖所的獻祭必須重複，這就證明其無效性和短暫性。總之，聖殿、司祭職、祭獻和敬禮的法規都是暫時的，像人類的性情一樣，只有相對的價值，直到天主改變事情的那一刻為止（10），就是基督開新盟約的時刻。
現在，宣講者達到了他論述的最高峰，與上述的一切對比之下，耶穌是「將來各種美事的大司祭」（11）。所以，那帳幕或者聖殿，天主臨在其上或者最終與天主相見的地方，是死而復活的耶穌的身體（參閱若2:19-21），「非由人所造也不屬此世的帳幕」（11）。這個新聖所就是天堂，祂藉着「祂自己的血」進入了，只一次就為我們「獲得永遠的救贖」（12）。通過這些繁多且令人感動的表達，作者描述耶穌的死亡和復活開啟了惟一而決定性的司祭職，完成並建立了天主與人之間的新盟約。
本書信的收信人可能熟悉作者的措辭，也理解重要詞彙的深度含義，例如：血、贖價、天上的聖殿。今天的讀者便需要更多的解釋了。正是通過流血，使耶穌的整個生命被祝聖，成了天主對我們人類慈愛與憐憫的恩賜，其高峰就是在十字架上的死亡。作者要在下文藉着聖經描述「天上聖殿」的美好圖像，來說明耶穌的復活與祂的死亡是不可分割的。祂的死亡復活使我們人類分享天主自己的生命。這個把我們從死亡和罪惡中解救出來的愛的奧秘，是以「補贖」一詞來表達。耶穌基督以祂的死亡和復活而訂立的新盟約，也是讓人類受惠的遺囑或遺產，作者藉此肯定了「盟約」一詞的其他意義。
聖所
作者又提到猶太大司祭作為對比的例子。大司祭在每年的贖罪節（Yom Kippur）進入至聖所，為他自己和子民的罪過「獻上牛羊的血而不是自己的血」（25）。反之，作者說耶穌基督大司祭一次而永遠地「不是進了由人手造的聖殿……而是直進天庭」（24），而且祂「只一次顯現，獻上自己作犧牲，為除掉罪過」（26）。
作者以這美麗而又令人嚮往的天上聖殿的形象解釋說：既然耶穌在十字架上受死的救恩祭獻發生在人類歷史許多年前，而祂的復活把這同一且惟一的祭獻放在「天主的今天」，帶進了「天上的聖殿」；在天上不是用人類的歲月衡量，而是一個永恆的現在，超越一切歷史與所有的受造物。作者論述說，新盟約的大司祭正是在這永恆的現在之中為我們轉禱。因此，每當慶祝感恩祭時，都是獻上基督同一而惟一的祭獻。這聖事在基督徒團體內重現，以完成我們與天主的和好，並宣佈祂的第二次來臨，「拯救那些熱切期盼祂的人」（28）。所以，感恩祭也是對過去的事件，即是耶穌在十字架上死亡的紀念和慶祝，但由於這死亡已被復活所吞沒，而進入了天主的「現在」，成了一個對天主慈愛奧秘的永恆現在事件的紀念。