希伯來書

書信文體
《希伯來書》不像一封信函，更像是在聽眾前宣講的一篇道理，或者是一篇挑戰讀者的教義著作。此書沒有傳統書信的導言部分（即致候辭、感恩辭與祈禱），其結論非常簡潔而正式。作者在書信中採用了一些優雅演講的元素，例如：引人注意的方法、所勸導的對象在單數複數之間的細心變換，這些都顯示出了一篇精心演說的特點。

作者是保祿嗎？
從古時已有人懷疑此書的作者是否保祿，經過長時間以後，才認定是屬於保祿宗徒所寫的書信。但是關於作者身份的疑問仍然存在，直到今天，幾乎可以確定這書的作者不是保祿，而是他的一位不知姓名的門徒。這個說法的理由很多，例如：書中沒有提到個人的情況、純熟優美的希臘文似乎是作者的母語、行文風格冷靜而缺乏保祿宗徒的激昂氣魄、流暢和自發的言論。

收信人是希伯來人嗎？
傳統認為這書的收信人是「希伯來人」，即是信仰基督宗教的猶太人。直到今天，這仍是人們普遍接受的觀點。此書常常引用舊約經文並加以解釋，有時候引用一些作者認為讀者很熟悉的章節。透過此書信，我們可以稍微知道一個教會團體處於受迫害的惡劣環境裏，正在經歷一段喪失信心的時期，起初的熱忱逐漸減少，隨之影響了基督信仰的實踐。信徒開始懷念猶太教的司祭職和耶路撒冷聖殿禮儀的光輝，由此產生的危機就是：信徒有可能重回猶太教及其制度和敬禮。

成書時間和地點
學者對成書的時間有所爭論。有人認為此書信寫於耶路撒冷毀滅以前，即公元70年前，因作者似乎暗示了猶太教的敬禮仍在聖殿舉行（10:1-3）。也有人認為此書寫於70年以後，但不會晚於公元95年，因為克萊孟（伯多祿以後的羅馬主教）曾提到此書。對於成書地點，就完全不能確定了。

內容
這篇講道式的書信內容，是經文解說和勸導互相交替，作者從一個高深的教義角度反思其中可敬而莊嚴的關係。第一項的反思，是「舊盟約」的制度與「新盟約」的基督信仰之間的關係。第二項的反思，是塵世與天國之間的關係，兩者因基督的復活與光榮而連接起來，互相溝通。從收信人的狀況來看，此書的主題是基督的司祭職，以及從這職務而來的基督信仰的敬禮。

基督的司祭職：作者面對人們對複雜的猶太制度和習俗的懷念，他沒有提出另一種制度或另一種習俗，而是提到一個人：耶穌基督、天主子、人類的兄弟。祂是偉大的中保，超越梅瑟之上；祂是至高的大司祭，那位獨特而神秘的默基瑟德是祂的預象。
作者通過評注聖詠第110篇，及其在創世紀第14章的背景加以闡述。耶穌不是出自肋未支派，也沒有在猶太制度下行使司祭的職務，祂只是一個普通人、「平信徒」。祂的死亡絲毫沒有禮儀的性質，僅僅是人們犯了殺害無辜者的罪。若是作者稱基督為「司祭」——這概念僅在新約的此書中出現——也就是打破了過去所有的思想和模式，給祂的司祭職賦予一個全新且高深的意義。因此，教會的司祭職也分享了基督的司祭職的意義。
耶穌基督是耶肋米亞預言裏那個新而更好的盟約的中保（參閱耶31），在聖詠第40篇已暗示祂的祭獻是與別不同的、惟一而決定性的，因這祭獻開始了新的盟約，由完美的中保一次而永遠地定立。這位中保就是耶穌基督，祂一方面是真正的天主之子，另一方面是一個完完全全的人，在祂可死的肉身內，認識了並經歷了人類的一切軟弱。
基督的司祭職就是祂的生命本身，祂代表祂的兄弟姊妹獻給天父，作為向祂天父的一個愛之禮物。祂一生的標誌是服從天父和與人團結，甚至以犧牲生命為最終的祭獻。天主把這樣的死亡變為復活，使祂為我們獻上的生命和傾流的鮮血成了永恆的「現在」，藉着祂救贖的力量作為中保，使這救恩能包容整個人類的歷史。

基督徒的司祭職：基督徒也參與基督的這一司祭職。信徒透過洗禮與主的死亡和復活結合，他的一生就成了天主所悅納的敬拜。換言之，藉着日常生命中的團結和愛德，信徒能夠改變這個世界。天主子民成為新的司祭百姓，他們懷着信德與望德，在這邁向預許之安息的旅程上，有基督作為中保、導師和代禱者陪伴着我們。

書信的現實意義
梵二大公會議把《希伯來書》作為一個必要的參考，來理解教會內司祭職的含義，這既包括聖秩的司祭職和信徒的司祭職。仍在繼續基督工程的整個教會就是司祭的教會，每個已受洗的男女老幼都分享基督惟一的司祭職，連同司祭職的尊貴身份和一個共同的使命。聖秩聖事（即主教、司鐸和執事）是由主所建立，其目的是服務信徒，協助我們在生活裏實踐信徒的司祭職。我們只是在一個巨大改變的開始，這一變化將會完全地改變教會，而此書信的作者為這改變奠定了基礎。