匝加利亞
第 4 章
1
第五個神視：燈臺和兩棵橄欖樹
（默11:1-14）
那與我說話的天使又來喚醒我，我好像睡覺時被喚醒一樣。
2
他對我說：「你看見什麼？」我說：「我看了，見有一個純金的燈臺，頂上有一個油壺；油壺上有七盞燈，每盞燈上有七個燈嘴。
3
油壺旁有兩棵橄欖樹，一棵在左，一棵在右。」
4
我問那與我說話的天使說：「大人，這是什麼意思？」
5
那與我說話的天使回答說：「你不知道這是什麼意思嗎？」我答說：「大人，我不知道。」
6
他對我說：「這是上主指示則魯巴貝耳的話：萬軍的上主這樣說：不是靠武力，不是靠權力，但要靠我的靈。
7
大山啊！你算什麼？在則魯巴貝耳面前，你必化為平地。他要在『願恩寵！恩寵臨於這殿！』的歡呼聲中，安放那塊平頂石。」
8
上主的話又傳給我說：
9
「則魯巴貝耳雙手已奠定這殿的基礎，他雙手也必完成這工程。這樣你們便知道：是萬軍的上主派遣我到你們這裏來。
10
誰敢輕視那天的微小開始呢？他們看到則魯巴貝耳手中的錫牌*，就必歡喜。」「這七盞燈就是上主鑒察全地的眼睛。」
11
我問天使說：「這燈臺左邊和右邊的兩棵橄欖樹是什麼意思？」
12
我再問他說：「這兩根橄欖樹枝在兩個金管流出金色的油，是什麼意思？」
13
他對我說：「你不知道這些是什麼意思嗎？」我說：「大人，我不知道。」
14
他便說：「這是兩位侍立在全地之主旁邊的受傅者。」
註釋
八個神視
本書的1至8章又稱為「第一匝加利亞」，內容先是八個關於耶路撒冷命運的神視。除了第四個神視，各個神視都顯出同一結構：神視者看見一個神視，就向上主的天使詢問該神視的含義。那些神視似乎沒有邏輯性的排列次序，但可以顯出先知有一個想法：天主決定要煉淨世界（第一、二、六、八個）。這種煉淨是有目標地針對猶大和耶路撒冷，首先要清除當地所滋生的罪惡（第六、七個），然後使耶路撒冷變成萬民歸順於天主統治的城市（第三個），而天主要藉着大司祭來治理百姓（第四個）。天主在兩名受傅者的協助下，要在此城監察和管治全世界（第五個）。描述各個神視後，以冠冕和苗芽的圖像，及復興的神諭作結束。
第五個神視：燈臺和兩棵橄欖樹
燈臺是聖殿內的重要用品（參閱出25:31-40；列上7:49），七盞燈和七個燈嘴是象徵天主全知的眼睛（參閱3:9；4:10）。這個神視反映出匝加利亞時代所關注的行使統治權的問題：究竟是行政官員或是宗教領袖有此權柄？宗教團體當然對新的君主政體沒有太大興趣，這解釋了他們為何認為當時是宗教團體的時機，並大力強調一個神權政體。其實猶太人並不期望新的猶大王出現，因他們仍附屬於波斯的統治，波斯必會阻止此事。但他們卻不失望，仍期盼一位達味後裔君王，再次登上耶路撒冷的寶座。
無論如何，這希望並非遙不可及，所以他們的夢想中有兩種默西亞形象：一種屬司祭性質，另一種屬政治性質。二者都來自惟一管理大地的上主，神視中七盞燈的燈臺就象徵上主的全知、權力和尊貴。從燈臺的油壺長出來的兩棵橄欖樹（3,11），代表從上主而來的兩位受傅者「默西亞」：司祭與君王。但先知在4:12追問那兩棵橄欖樹的兩根「樹枝」，這希伯來詞平常是指穀「穗」，所以在橄欖樹上的「穗」很可能是指橄欖果實。這樣就顯出大司祭耶叔亞和省長則魯巴貝耳（蓋1:1）的地位：他們分別是來自那兩棵橄欖樹的新果實。所以是燃燈的橄欖油，長出橄欖樹（4:3,11）並結出橄欖果實（4:12）。在4:14所說的「受傅者」，希伯來文所用的詞彙直譯是「新油之子」，而不是常見的默西亞或受傅者。
那些說給則魯巴貝耳的話語（6-10a），是為這位達味後裔辯護，聲明在他身上有復興以色列的希望。儘管他所作的起初毫不顯眼，但結果將會顯赫輝煌，因為透過他而重建的聖殿，將要成為上主之神的特殊果實（14,10a）。