匝加利亞
第 3 章
1
第四個神視：授權給大司祭
（出28；肋8）
上主使我看見大司祭耶叔亞站在上主的天使面前，撒旦站在耶叔亞右邊控告他。
2
上主*對撒旦說：「撒旦啊，願上主責斥你！願那揀選耶路撒冷的上主責斥你！這人豈不是從火中抽出來的一根柴嗎？」
3
那時耶叔亞穿着骯髒的衣服，站在天使面前。
4
天使吩咐那些侍立在他面前的人說：「脫去他骯髒的衣服。」又對耶叔亞說：「看，我已除去了你的罪孽，現在要給你穿上華美的禮服。」
5
他說*：「要在他頭上戴上一條潔淨的頭巾。」他們就在他頭上戴上潔淨的頭巾，給他穿上禮服，上主的天使在旁邊侍立。
6
上主的天使告誡耶叔亞說：
7
「萬軍的上主這樣說：你若遵行我的道路，謹守我的命令，就可以管理我的家，看守我的庭院；我也要使你能與這些侍立的使者來往。」
8
「大司祭耶叔亞啊！你和坐在你面前的同伴都要聽！因他們是作預兆的人；看啊，我必使我的僕人『苗芽』出生。
9
看啊，這是我在耶叔亞前所立的石頭，這石頭上有七眼。看啊，我要親自在這石頭上刻上題名。」萬軍的上主說：「我要在一天內除去這地上的罪。
10
到那日，你們各人必邀請自己的鄰居來，坐在葡萄樹和無花果樹下。」萬軍的上主這樣說了。
註釋
八個神視
本書的1至8章又稱為「第一匝加利亞」，內容先是八個關於耶路撒冷命運的神視。除了第四個神視，各個神視都顯出同一結構：神視者看見一個神視，就向上主的天使詢問該神視的含義。那些神視似乎沒有邏輯性的排列次序，但可以顯出先知有一個想法：天主決定要煉淨世界（第一、二、六、八個）。這種煉淨是有目標地針對猶大和耶路撒冷，首先要清除當地所滋生的罪惡（第六、七個），然後使耶路撒冷變成萬民歸順於天主統治的城市（第三個），而天主要藉着大司祭來治理百姓（第四個）。天主在兩名受傅者的協助下，要在此城監察和管治全世界（第五個）。描述各個神視後，以冠冕和苗芽的圖像，及復興的神諭作結束。
第四個神視：授權給大司祭
第四個神視很特殊，先知看見奇異的天庭會議：撒旦在控告耶叔亞，但耶叔亞反而被上主授以大司祭之職。「撒旦」是希伯來文的音譯，意思就是控告者（參閱約1:6-2:7）。耶叔亞雖被控訴，他卻是從火中被抽出來的木柴（2），如同將近滅亡之時得到上主救他出來。他得到寬赦和換上潔淨的衣服，應留意以下兩組圖像的關係：骯髒的衣服與控訴者，罪過得寬赦和潔淨的衣服。這可能暗示某些不尋常的情況或障礙，或象徵以色列子民因充軍異地多年的罪過導致極度污穢，致使耶叔亞不配穿上大司祭的衣服。依據這個神視，先知後來正式為耶叔亞加冕（參閱6:11），確認其職權，一如上主親自祝聖了他。第7節是上主親自委任這位大司祭，並說明大司祭的責任和權力。在這神視的背景下，加上先知為司祭班重建威信的努力，使我們記起那些回歸者和從未離開者之間的矛盾，和時常發生的衝突（參閱《哈蓋》先知書的注釋）。
神視第二部分提到「僕人」和「苗芽」，象徵由達味後裔所出的默西亞救主（8；參閱依11:1,10；耶23:5；33:15；匝6:12）。關於大司祭面前的石頭，有以下幾個特點：由天主安置的、那一塊、有七隻眼睛、由天主刻上題名（9）；至今學者找不到完全滿意的解釋。關於這塊「七眼石頭」，有外語譯本譯作「有七個切面的石頭」。「七」這數字寓意完美和圓滿，「眼睛」象徵知識，從上下文的處境來看，可以解釋為上主的全知和祂對其子民的完全的監察（參閱1:10；4:10），並將要在一天之內淨化子民（9）。至於石上的題名，常見於古代近東地區建築物的奠基石或角石，在此節的意思應是說天主要親自啟動重建聖殿的工程。子民被淨化後，忠信的人將平安寧靜地生活，田產豐盛，彼此和諧友愛（10）。