匝加利亞
第 14 章
看啊，上主的日子快到了。那時，人要在你中間瓜分從你身上奪來的贓物。
我要召集萬國作戰，攻打耶路撒冷；這城必被佔領，房屋被搶掠，婦女被強姦，城中半數居民被擄去，剩下的人留在城內倖免一死。
那時，上主要出去攻打那些國家，像祂從前戰爭的日子那樣作戰。
到那日，祂的腳要站在橄欖山上，這山面向耶路撒冷東邊。橄欖山必從東到西裂成兩半，形成深谷；山的一半向北移，另一半向南移。
你們要經過我的山谷逃跑，因這山谷穿越群山，直達阿匝耳；你們就像猶大王烏齊雅年間逃避大地震一樣*。那時，上主我的天主必帶着祂的眾聖者一同降臨。
到那日，必沒有光、寒冷和冰霜*。
那是獨特的一日，只有上主才知道的一日，沒有白天黑夜，夜間仍有光明。
到那日，必有活水從耶路撒冷流出來，一半流往東海，一半流往西海，冬季夏季都是這樣。
上主要作全地的王；到那日，人人都承認上主是惟一的主，上主的名也是惟一的名。
到那日，從革巴直到耶路撒冷南邊的黎孟，全地要變成平原。耶路撒冷仍聳立原處，從本雅明門到舊門，又到角門，由哈納乃耳堡到君王的醡酒池。
城中有人居住，不再有毀滅的咒詛。耶路撒冷必安然屹立。
上主要用這些災疫，打擊所有興兵攻打耶路撒冷的民族：他們雙腳還站立時，肉就潰爛，眼睛在眼窩中潰爛，舌頭在口中潰爛。
到那日，上主要使他們極度驚慌，他們將彼此抓住對方的手，又舉起手來互相攻擊。
猶大也要在耶路撒冷作戰*，他們要掠奪周圍各國的財寶，得到極多的金銀和衣物。
馬匹、騾子、駱駝、驢子，以及敵軍營內一切的牲畜，都要遭受同樣的災疫。
凡曾攻擊耶路撒冷的列國中剩下的人，要年年上來朝拜君王、萬軍的上主，並守帳棚節。
地上萬族中，凡不上來朝拜君王、萬軍的上主的，就沒有雨水降給他們。
若埃及民族不上來，就沒有雨水降給他們；上主就是用這災禍來打擊那些不上來守帳棚節的民族。
這就是埃及和其他不上來守帳棚節的列國所得的懲罰。
到那日，馬鈴上也要刻着「祝聖於上主」；上主殿內的鍋，要像祭壇前的碗那樣神聖。
在耶路撒冷和猶大所有的鍋，都是祝聖於萬軍上主的，凡來獻祭的人必用這些鍋煮祭肉。到那日，在萬軍上主的殿內，必再沒有做買賣的人。
註釋
那個日子
這是本書的最後部分，內容充滿救贖的許諾，和預告耶路撒冷的光榮。這三章有明顯的末世論和默示文學色彩，由重複的短句：「到那日、到那日就會發生……」可以看出來，先知以此暗示將要出現的圖像和事件（3,4,6,8,9,11）。有些人認為這三章經文是一個單元，因其截然不同的主題和語調，是獨立於本書其餘部分以外的。但其他學者卻認為這三章承接了從第9章所開始的概念與主題的發展，保持了內在的連貫性。
12:1-14第1節隆重介紹各項有利於耶路撒冷和猶大的神諭。本段經文的精粹是關於耶路撒冷被解救，和得到終極自由的訊息。耶路撒冷要變成「萬民的醉杯」（2）和「傷人的石頭」（3），使萬民如喝醉、跌倒和戰敗。但她不是靠自己的力量戰勝仇敵，而是靠上主的德能幫助（4），使萬民都承認耶路撒冷的力量來自上主（5-9）。第10節描寫上主之神傾注在達味家和耶京居民身上，接着是很難解釋的一段經文。那是一種賦予憐憫和懇禱的「靈」（或譯「精神」，與12:1的「人靈」在原文是同一名詞），要讓百姓悲傷地仰望那被刺透的一位（10b-14）。那被刺透的是誰呢？從上下文來看，可以說是上主自己。新約就將這預言指向被釘在十字架上的耶穌（若19:37）。
13:1-6將來的耶路撒冷不再依靠軍事力量，先知已宣佈將有憐憫和懇禱的靈沛然降臨在百姓身上（12:10），使百姓預嚐那將來耶京聖城的經驗，就是：洗淨各種罪過和不潔（1），尤其是偶像崇拜；一切偶像和假先知都要在國內根除，因為他們將顯出其虛假（2）；更極端的是假先知的親屬必須大義滅親，把假先知殺死（3）。假先知手臂之間的傷痕（6，或指雙臂之間的胸膛），是指他們以刀割傷皮膚，為達到出神的迷糊狀態，才可獲得神視的方法（參閱列上18:28）。
我們並不同意某些學者指這幾節經文是預告以色列先知時期的結束，雖然《匝加利亞》書處於這段時期的末端，但不代表先知時期的終結。這段經文幫助我們了解，先知期望以後的耶路撒冷再沒有假先知，因他們所崇拜的偶像將被徹底清除。
第7-9節又談到打擊牧人和驅散羊群（參閱11:4-17）。上主要行奇蹟，使羊群中剩下的三分之一逃過殺戮（比較則5:1-4）。然後他們要承認上主，上主也接納他們為「我的子民」，這表示上主要與百姓重訂盟約（參閱歐2:23）。
14:1-21先知透過公元前586年耶路撒冷被毀滅的傳統圖像，描述上主得到最終勝利的「那日」來臨之前的時期（1-2）。經歷一切磨難和哀傷後，這世界可感的時間和空間將會被徹底改變。時間不再變動，因為那將是永恆之日和永遠的光明和喜樂；地理上的荒山野嶺將變成平原沃土，有從東方西方湧出的泉水滋潤（參閱則47:1-12）。這是一個平安、快樂和安全的城市的基本條件，都因上主與祂聖者永在此城（3-11）。像牧歌一般美好的世紀來臨前，上主要懲罰一切曾傷害耶路撒冷的民族（1-5），但不會把異民全部消滅。因為異民其中將有部分被留下來，透過某些方法融入被選的天主子民當中，跟隨子民遵守法律本份，上耶路撒冷去朝拜上主（12-19）。第20-21節是除去了某些「神聖的禁忌」，而且一些從前被視為凡俗的事物，如今在某程度上也被稱為「神聖」，例如：馬匹的鈴鐺和百姓用來煮食的鍋。這是說在默西亞的時期裏，他的光榮要使凡俗的一切變得聖潔，都堪當屬於上主，被祂所用。
本書的結語，是把褻瀆聖殿神聖的商販趕出聖殿（21c），此項工作只能等待耶穌基督來完成（若2:16）。