匝加利亞
第 13 章
1
到那日，必有一個水泉，為達味家和耶路撒冷居民開啟，為了清洗他們的罪過和不潔。」
2
萬軍的上主這樣說：「到那日，我要從地上剷除眾偶像的名號，那些名號不再被人紀念；我也要剷除這地上的假先知和不潔的神靈。
3
若還有人說預言，他的親生父母要對他說：「你不能活了，因你以上主之名說了謊話。」他的親生父母要在他說預言時刺死他。
4
到那日，凡作先知說預言的，必為自己所說的神視而羞愧；他們也不再穿獸毛衣服欺騙人，
5
反而他們各人要說：「我不是先知，我是種田的，我從小就務農為業。」
6
若有人問：「你雙臂之間的是什麼傷痕？」他要答說：「那是我在親友家中所受的傷。」
7
萬軍的上主說：刀劍啊，醒來！攻擊我的牧人！攻擊我的同伴！打擊牧人，羊群就四散。我的手要轉向攻擊小羊。
8
上主這樣說：全地三分之二的人被剷除而死，三分之一將要存留。
9
我要使這三分之一經火淨化，如煉淨銀子那樣煉淨他們，又像試驗黃金那樣試驗他們。他們必呼求我的名，我也要應允他們；我要說：「他們是我的子民。」他們也要說：「上主是我的天主。」
註釋
那個日子
這是本書的最後部分，內容充滿救贖的許諾，和預告耶路撒冷的光榮。這三章有明顯的末世論和默示文學色彩，由重複的短句：「到那日、到那日就會發生……」可以看出來，先知以此暗示將要出現的圖像和事件（3,4,6,8,9,11）。有些人認為這三章經文是一個單元，因其截然不同的主題和語調，是獨立於本書其餘部分以外的。但其他學者卻認為這三章承接了從第9章所開始的概念與主題的發展，保持了內在的連貫性。
12:1-14第1節隆重介紹各項有利於耶路撒冷和猶大的神諭。本段經文的精粹是關於耶路撒冷被解救，和得到終極自由的訊息。耶路撒冷要變成「萬民的醉杯」（2）和「傷人的石頭」（3），使萬民如喝醉、跌倒和戰敗。但她不是靠自己的力量戰勝仇敵，而是靠上主的德能幫助（4），使萬民都承認耶路撒冷的力量來自上主（5-9）。第10節描寫上主之神傾注在達味家和耶京居民身上，接着是很難解釋的一段經文。那是一種賦予憐憫和懇禱的「靈」（或譯「精神」，與12:1的「人靈」在原文是同一名詞），要讓百姓悲傷地仰望那被刺透的一位（10b-14）。那被刺透的是誰呢？從上下文來看，可以說是上主自己。新約就將這預言指向被釘在十字架上的耶穌（若19:37）。
13:1-6將來的耶路撒冷不再依靠軍事力量，先知已宣佈將有憐憫和懇禱的靈沛然降臨在百姓身上（12:10），使百姓預嚐那將來耶京聖城的經驗，就是：洗淨各種罪過和不潔（1），尤其是偶像崇拜；一切偶像和假先知都要在國內根除，因為他們將顯出其虛假（2）；更極端的是假先知的親屬必須大義滅親，把假先知殺死（3）。假先知手臂之間的傷痕（6，或指雙臂之間的胸膛），是指他們以刀割傷皮膚，為達到出神的迷糊狀態，才可獲得神視的方法（參閱列上18:28）。
我們並不同意某些學者指這幾節經文是預告以色列先知時期的結束，雖然《匝加利亞》書處於這段時期的末端，但不代表先知時期的終結。這段經文幫助我們了解，先知期望以後的耶路撒冷再沒有假先知，因他們所崇拜的偶像將被徹底清除。
第7-9節又談到打擊牧人和驅散羊群（參閱11:4-17）。上主要行奇蹟，使羊群中剩下的三分之一逃過殺戮（比較則5:1-4）。然後他們要承認上主，上主也接納他們為「我的子民」，這表示上主要與百姓重訂盟約（參閱歐2:23）。
14:1-21先知透過公元前586年耶路撒冷被毀滅的傳統圖像，描述上主得到最終勝利的「那日」來臨之前的時期（1-2）。經歷一切磨難和哀傷後，這世界可感的時間和空間將會被徹底改變。時間不再變動，因為那將是永恆之日和永遠的光明和喜樂；地理上的荒山野嶺將變成平原沃土，有從東方西方湧出的泉水滋潤（參閱則47:1-12）。這是一個平安、快樂和安全的城市的基本條件，都因上主與祂聖者永在此城（3-11）。像牧歌一般美好的世紀來臨前，上主要懲罰一切曾傷害耶路撒冷的民族（1-5），但不會把異民全部消滅。因為異民其中將有部分被留下來，透過某些方法融入被選的天主子民當中，跟隨子民遵守法律本份，上耶路撒冷去朝拜上主（12-19）。第20-21節是除去了某些「神聖的禁忌」，而且一些從前被視為凡俗的事物，如今在某程度上也被稱為「神聖」，例如：馬匹的鈴鐺和百姓用來煮食的鍋。這是說在默西亞的時期裏，他的光榮要使凡俗的一切變得聖潔，都堪當屬於上主，被祂所用。
本書的結語，是把褻瀆聖殿神聖的商販趕出聖殿（21c），此項工作只能等待耶穌基督來完成（若2:16）。