玛加伯上

《玛加伯上》和《玛加伯下》记述希腊时期玛加伯兄弟率领犹太人为民族信仰抗争的历史。两卷书均为独立文学作品，其视野各具特色，上卷记述公元前175-前134年间的犹太英雄领袖及相关战役，下卷记述公元前180-前161年间犹太人的虔诚事迹。
《玛加伯上》记述的犹太首领先后有玛塔提雅（2:1-70），和他的儿子犹大·玛加伯（3:1-9:22）、约纳堂（9:23-12:53）、息孟（13:1-16:24），以及息孟的儿子若望·依尔卡诺。这位若望继承了大司祭兼民事与军事首领之位，趁色娄苛王朝衰落之时，得以使以色列独立。然后，他继续扩张领土，建国称王（公元前134-前104年）。
公元前110年，以色列在罗马的协助下成为主权国，史称阿斯摩乃王朝；但在公元前63年成为罗马的行省，而罗马又在公元前37年协助厄东人黑落德（追杀婴孩耶稣者；参阅玛2:1-18）夺得犹大地的统治权。政权虽在历史的长河中不断更替，但这一民族因着信仰从未灭亡。
历史背景
公元前323年，亚历山大大帝死后，帝国被一分为四：埃及的仆托肋米王朝、叙利亚的色娄苛王朝、培尔加摩和马其顿帝国（参阅加上1:1-9）。各地继续推行希腊文化及经济体系。此时在西方的罗马帝国日益强大。
犹大位于埃及与叙利亚之间，是两国的必争之地。当时，耶路撒冷及四周犹太人的政治首领是大司祭和贵族。圣殿是上主临在的象征，是民族信仰与身份的标记，也是经济与财富的集中地。从公元前306年起，犹大属埃及仆托肋米王朝管辖，长达一百年，其主流文化虽是希腊文化，但犹太文化、圣殿和宗教并不多受干预。传统上称，仆托肋米二世（公元前285-247年）为在亚历山大城的图书馆收藏各种经典，曾任命专人把圣经从希伯来文翻译成了希腊文，即《七十贤士译本》。久居埃及而不懂希伯来文的犹太人，便广泛使用此译本。此译本也是耶稣时代及保禄时代所用的圣经。
公元前198年，色娄苛王安提约古三世夺得犹大，随之强迫犹太人在宗教、文化与生活上希腊化。许多所谓开放的犹太人接受了，而相对保守的则予以拒绝。公元前175-164年，安提约古四世（加上1:10；加下4:7）更在各城盛推希腊化政策，强迫所有的犹太人随从希腊式生活，参与裸体竞技，崇拜偶像，吃祭献的猪肉，同时严禁犹太人行割礼、守安息日。虔诚的犹太人起初消极抵抗，弃城避难；最终，在玛加伯家族的带领下，于公元前167年开始积极战斗，宁死不屈（加上2:27）。
作者及写作年代
本书作者不详，但从书中有关战争的叙述来看，他熟知巴勒斯坦的地理状况，故此学者们认为应是居于犹大的犹太人。作者善于运用圣经经文，尊重圣殿与法律，又避免直呼上主之名，而是称为“上天”（4:10、24等），所以可能是一名司祭或经师。
本书约在玛加伯的侄子若望为王（公元前134-104年）的晚期写成，为歌颂众位勇士信仰笃定、无畏抗敌的精神。
文学特色
由于现存《玛加伯上》的希腊文本有明显的希伯来文语法，学者们认为其原文应是希伯来文。作者取材于《英雄传记》和《大司祭年鉴》（参阅9:22，16:23-24），插入不少国际间的书信（参阅8:22-32，14:20-23），这显示出当时以色列的国际地位，同时证明所述历史的真实性。
书中多次用“上天”喻指天主或上主（这种称呼出自犹太传统），但很少提到天主的干预、神迹、天使，或对事件的超性解读。这些是与《玛加伯下》的最大差异。本书13:43-16:24的内容也出现在犹太史学家约瑟夫的《犹太古史》中。
信仰讯息
本书通过对玛加伯兄弟抗敌战役的描写，阐述天主对身处希腊时期的犹太人的看顾。在作者笔下，玛加伯兄弟有如其传统中的民族英雄和民长（2:26，4:30，9:21），他们引领作战，是因为坚信其国土和信仰来自上主，百姓该为此争取民族独立自主。主角玛加伯及其弟兄们有烈士的英雄气概，有首领的审慎策略。他们能从仇敌的破坏中重建，就是靠齐心协力，敬畏上主，对美好的未来怀有盼望（14:12；参阅列上5:5；米4:4；匝3:10）；但不幸的是，最终还是陷于腐败而衰亡。也因此，以色列民始终盼望上主派来默西亚，即梅瑟预言的先知（4:42-47，14:41；参阅申18:15-18；若1:21-25），他们谨守盟约与法律（2:20-22），并认定不忠不义者必然丧亡。
本书的划分
全书可分为四部分：
一、危机与回应（第1-2章）
二、首领犹大·玛加伯（3:1-9:22）
三、约纳堂继任首领（9:23-12:53）
四、息孟继任首领（第13-16章）