多俾亚传

全书以虔诚善良的托彼特的一生作为主线，从两个苦命人托彼特和撒辣说起，描述充军期间的两个家庭，透过天使的奇妙作为，经过一个特别的过程，因婚姻而结合在一起的故事。故事中的男主角托彼特及其儿子多俾亚，父慈子孝；女主角撒辣，虽多次历经恶魔困扰，但最终转忧为喜。
作者、成书时代及正典性
本书作者不详，从其相似于《友弟德传》和《艾斯德尔传》的小说文体看，应该属于希腊文化时期的作品，大概写于公元前二世纪，写作地点可能是巴勒斯坦以外的某地。透过书中所描述的，在充军之地的犹太家庭和亲族，以善行和祈祷保持天主子民的身份，仍把耶路撒冷圣殿视作未来等等特征，读者可看出，作者及其第一批读者或听众都是生活于异国他乡的以色列人。
这部书的原文早已失传，学者们只在1952年，于死海古卷中发现了其阿拉美文残片和希伯来文残片。当今存有两个希腊文版本，一个较长，一个较短，现代大部分译本译自前者，书中有许多闪族风格的表达。由于本书原文失传，犹太教和基督新教都不认为此书为圣经正典；但天主教和东正教从起初就将其纳入圣经正典书目。
文学特色
故事所涉及的内容包罗万象，有人、天使和狗，有天使指引和民间智慧，有温馨的笑料和黑色幽默。对于各角色的心理和情绪，以及彼此间对话的描述，作者不吝着墨，期间不乏讽刺与夸张手笔，这些都有助于读者对人物的遭遇产生共鸣。从布局上看，这些人物的每篇祷文都带来新的局面（3:2-6、11-15，8:5-8、15-17，11:14-15，13:1-18）；作者在第3章揭露故事里两条主线的结局，且在结尾肯定先知预言的应验，意在强调天主是人类历史的主人。
作者并没有遵循权威性史料叙述故事，其中有关君王更替，及往来各个城市之间的所需时间，都未必符合史实。圣经中这种“信仰故事”里所谈及的历史背景、人物和事件，通常并非属于作者本人时代；有时作者甚至故意把不同的时代、民族与人物混合起来（尤其参阅《友弟德传》），为的是表明作品与现实政治无关，却有借古喻今之意。
信仰讯息
以色列人托彼特，因亡国充军到尼尼微城，尽管置身于动荡不安的时局，经历着种种考验和磨难，仍能坚韧地维持家庭生活、家族信仰与民族身份。这为所有以色列子民树立了虔诚敬主、积极生活和热心行善的榜样。
一、民族的团结和盼望
流徙异域的以色列人认为，亡国充军是自己不守盟约和法律的后果，因而他们忏悔认罪，努力在他乡坚持祈祷生活，遵守梅瑟法律和节日，以求天主拯救自己的民族。他们只有实践信仰生活，才能保持其民族身份的认同感和归属感。他们像托彼特一样重视财富，视财富为天主赐福的明证；但同时他们信靠恩赐一切的天主。要在乱世中生存，他们必须彼此团结、互相帮助、忠诚信实，并善待弱小。
本书多次强调男子该娶同族和同信仰的女子为妻。在当时的父权制社会中，民族、家庭和信仰生活，是人人所重视的。婚姻不仅是当事人双方的结合，也是双方家庭的连结，以延续家族血脉、民族信仰和民族文化。
像约伯一样无辜受苦的义人托彼特及其家庭，代表深受痛苦的充军家庭，生命与财富都朝不保夕，总在盼望天主的救助。天主派来天使，显示忠实的医治者天主心系人民，祂愿意治愈人的身心灵。他们尽管身陷困苦，但仍然得蒙天主眷顾，故有望复兴祖国。
二、相称于信仰的伦理生活
托彼特的虔诚信仰有理论、有根据、有实践、有盼望。虽然书中多处强调祈祷、行哀矜与埋葬死人，但在托彼特的各篇言论和各项行动中，都表现出他有与信仰相称的伦理生活。这伦理生活有六个范畴，与基督徒的生活也息息相关：一、生活圣洁：他遵守节日、礼仪、什一捐献和洁净法，这些不妨碍他处理同胞的尸体。二、服务与善行：他不论在富有时或贫穷时，都慷慨地与他人分享所有，且不忘埋葬死人。三、公义正直：他拒绝不义之财，公平给予工人工资；他因其品行得到君王和亲族兄弟的信任。四、报应：他相信善恶有报，且报应都在今生（当时还没有复活的信念），因此不拒绝帮助穷人和弱者。五、家庭与宗族：他是一家之主的模范，听从长辈，照顾家人，与亲族关系友好；他教导儿子孝顺，以及如何成家立业。六、天人智慧：他给儿子的训言来自民族传统的智慧，他询问天使的家族支派时显出他的明智，他相信先知的预言，按照天主的智慧审时度势，并采取适宜的行动。
对上主的信仰，从来不是私有化的救恩乐园，或个人的灵修殿堂。信仰总是与家人、亲友和贫苦者有关，是在日常生活和现实社会的伦理道德上实践出来的，而且都在天主前获得纪念（12:12-14）。
本书的划分
全书可分为七部分：
一、序幕：托彼特的生活（第1章）
二、天主要医治两个悲惨的人（第2-3章）
三、多俾亚与天使同行（第4-6章）
四、多俾亚与撒辣成婚，并取回财物（第7-9章）
五、治愈父亲并发现天使（第10-12章）
六、托彼特的赞歌（第13章）
七、后记：父与子的晚年（第14章）