甲年常年期第5主日
瑪5:3-16
大家主日好
耶穌在山頂上提出了新人的提議。祂提出了八端真福。似乎祂說的是：如果你成為貧窮的，你將一無所有。你所有的一切必須用來服務弟兄姐妹。你不該為自己囤積，而是要分施給眾人使他們快樂。
最後，當天主評估你的生命時，祂將伸出手說：「恭喜，你成功了；你善度了此生。」耶穌不只以言語呈現了這新人的圖像，祂也活出了這圖像。耶穌是貧窮的。祂一無所有；甚至沒有一刻是祂自己的生命。祂是溫和的和平締造者。
實踐這些真福，活出新人的圖像很難，因為這與世人所崇拜的相反。人們稱讚的是富有的，有權勢的、擁有一切的，他們能享受所有樂趣。這是受尊敬的人，是眾人都想成為的那種人。
人能活出耶穌呈現的典範在他/她生命的最後能夠說「我投資對了。」但門徒們實踐這些真福就夠了嗎還是老師也要求別的東西？誘惑可能是尋求個人的成就，僅限於此。
以前，在教理中教導需要想想自己的靈魂，想想靈魂的得救。有點像佛教徒藉個人的開悟尋求解脫痛苦。
那些聽到耶穌的真福的人們他們應該永遠留在山上免得被世俗污染，被所有人的思想和行動污染嗎？耶穌為他們提出的真福不是一個孤獨人的生活典範他想作一個道德完美的人。
他們是另一個社會的提議，是一個新世界的提議，門徒們被召叫去建設一個新世界並決心為天主對人的計劃共同努力。今天，耶穌給祂的門徒一個很大的使命：藉著話語和生命，把祂的真福帶給世界。
耶穌用兩個比喻把這個工作託付給祂的門徒。讓我們聽聽第一個：那時，耶穌對祂的門徒說：「你們是地上的鹽，鹽若失了味，還怎能使它再鹹呢？它不再有任何用處，只好被丟到外面，任人踐踏。」
「你們是地上的鹽」。你們……誰？耶穌把這個使命交給了誰？給首先跟隨老師的一群門徒們。比如，伯多祿。他沒有遠離世人的思維方式。他仍然遵循眾人遵循的標準和價值。他想要成為一個重要人物、富有、有權勢的人。
這和耶穌真福中所提議的新人是完全相反的。就是對這個人，以及其他的門徒，耶穌託付了這個使命把福音中的「鹽」帶給世界。我們聽過老師的真福，我們已經相信了這些真福……儘管後來我們發現很難實踐；在實踐老師要我們去做的事時，我們心中有了困難。意思是：下了山，把生命的新味道帶到世界上。
我們問自己：當我們仍然無味時，我們如何能成為「世上的鹽」，我們對福音還不確定？耶穌把福音托給了我們。我們已經看到了第一群人，伯多祿，他當然不是真福的完美化身。
但就是對這個門徒團體耶穌交托了這個使命。我們覺得當我們意識到還沒有在自己身上活出來這個新人的圖像時宣講真福很難。儘管我們確信耶穌提議的新人，我們試著活出來，我們害怕下山面對世界的思維。
「世界」意思是大眾的邏輯，大家的思維方式。我們害怕衝突，不是因為我們對福音的真理不確定，而是因為山中聖訓完全相反于常人的思維，我們害怕被人取笑。這就是當保祿在雅典宣告復活時所發生的事。很多人嘲笑他。
儘管我們確定，我們害怕激起這個反應，因為大家的思維方式與福音的提議相反。所以，我們寧願站在一邊，我們把自己鎖起來……有點像在復活節晚上鎖在聚會廳的那十一人。他們在聚會廳裡把們鎖起來，因為他們害怕猶太人。
這是我們進入世界與人交流也會有的恐懼的圖像。耶穌說：「你們必須走在人群中。」鹽不是為自己而存在；它被造是為了被使用。如果它留在鹽瓶子裡就沒有用。似乎它根本不存在。如果基督徒被鎖起來，如果他或她沒有去世界上，如果他們不和人們交往，就沒用。所以，這個比喻的第一個訊息是不要逃離世界，隔離自己。
基督徒不應該逃離世界。你不能把自己鎖起來，鎖在一種自我滿足中……「我們好不好……不關我們的事。」不是的。耶穌的話就是拒絕隔離。是各種社交生活中，基督徒體現的生活是一種不同於世俗引導的生活。
二世紀時，給Diognetus的信很美。表現的是第一批信徒的生活。
他們生活于人群中。我想引用這封信中的一小段話。當他們生活在希臘的城市，即當地人民像野蠻人一樣生活的城市時，他們遵循當地的習俗、穿著、食物和其他生活安排，然而，他們自己訂立的公民憲法非常好，卻顯然與期待不符。他們住在自己的國家，但只是旅客；他們享有公民的各種利益，他們經歷陌生人經歷的所有艱苦。每一個外國都是他們的祖國，每一個祖國都是外國。他們和其他所有人一樣結婚生子；但他們不拋棄他們的後代。他們有共同的飯菜，但妻子卻沒有。他們有肉身，但他們不是追求肉身。他們生活在世上，但他們的家鄉在天上。他們遵守制定的法律，他們在生活中超越法律。(第五章)
為基督徒來說，消極地看待一切是很危險的。這樣不行。讓我們現在看看耶穌用的鹽的含義是什麼。鹽的作用有多種也許耶穌指的是鹽的所有用途，用來比喻體現福音的基督徒在他們生活的社會中該做什麼。鹽的第一個及最直接的意義是使食物有味道。從古代開始，鹽成了智慧的象徵。
今天說一個有味的人……是一位智者。當一個談話沒有內容，讓人厭煩的時候，我們也說「一個談話淡而無味，枯燥」當一位智者臨在時，談話將達到另一個層次，更有趣，更好。在《哥羅森書》中，聖保祿用鹽作比喻：「你們的言談——基督徒之間的談話常要溫和，像調和上了鹽」（哥4：6）。
這裡為我們的生命第一個應用。基督徒生活在社會中，他們和那些選擇另一種人道主義的人有接觸。一個基督徒講話的方式與那些遵循其它標準的人不一樣。所以，基督徒不能庸俗；粗魯下流的話不符合一個想作世上鹽的門徒的言行，他/她一定不能陷入庸俗。然後，鹽使東西有味。
福音使生活有味。所以，不是講話的方式問題多少是受過教育的，但有更重要更具決定性的東西：在一個基督徒身上體現的福音給世界帶來生命的真正意義。我們知道生活充滿了不確定性、幻想、輕浮、荒謬，人們試圖藉這些東西來掩蓋他們生命的空虛。
因此，一個基督徒需要進入這個社會並見證值得去生活的價值；這是賦予生命味道和意義的價值。讓我們想想，比如，沒有福音的智慧，喜樂有什麼意思……很快就結束了。痛苦、歡笑、眼淚、聚會、損失……甚至孩子們、侄兒們、孫子們……
如果我們的生命無意義，我們為什麼把他們帶到世上來？這些人能給世界帶來的唯一希望只有會逝去的喜樂。這是Qohelet建議的「喜樂」：「吃吧、喝吧、在上主賜給我們的有生之日享樂吧。」生命可以是有味或無味。希望的「鹽」；生活的動機的「鹽」。
這必須是基督徒在他/她生活的社會中宣告的福音。我們必須讓這生命有意義。我們經過這個世界，我們有一個目的地。如果一個終極目標不存在，那麼你就會滿足於短暫的喜樂。鹽的第二個用處：給食物保鮮。
那時，沒有冰箱為防止食物變壞，盡可能保存好就要用鹽……讓我們想想奶酪、肉、魚。有人認為埃及人是第一個用鹽來給肉、魚、和其它動物保鮮的民族，在基督前2000年就有了。一位希臘歷史學家Strabo已經在他的地理學中提到了一座湖上城市：Magdala。被稱為：Tarichaea， 這裡就是加工鹹魚之地。魚被醃好，然後被分發到加里肋亞的各個市場。很多鹽從死海運到埃及。
在耶穌的時代，鹽是按塊賣的。很值錢。比如，這鹽在Sepphoris出售。因為鹽防止食物變壞，自然也被聯繫到道義腐壞，也被用作免於負面力量的保護措施，反對惡神。準備聖水時習慣放點鹽進去防止一切惡勢力。有人今天用鹽也是為這個用途鹽被用來預防壞運氣和魔力。
從這個意義上來講，基督徒是地上的鹽。他/她被召以他們的臨在來預防腐壞；不讓社會由壞原則引導並走向墮落。比如，當一個社會不符合福音價值時，不難核實由世俗智慧宣講的生命概念很容易被傳播。那是愚蠢並導致非人的行為。
一些例子：在一個社會中，一個人的價值就是他/她的生產力，重要的是金錢囤積的財產……所以，人值多少錢呢？就如我們說的，值一雙涼鞋，就如耶穌說的，一個人不如一隻羊值錢，因為那是錢，生產的東西才重要。在這個社會中，基督徒預防腐壞。記住人的生命的圓滿，他/她的喜樂應該是每個選擇的參照點。
另一個例子。在一個人的生命不可侵犯受到質疑的世界裡，從開始到自然的完成，基督徒知道生命的神聖性。甚至，父親和母親能以任何方式獲得，在這個社會中，基督徒要求對生命無條件的接受，這是天主給世界的一個禮物。
還有，性不被重視，被買賣，當談到生殖的時候，如何、何時、何地都取決於個人的意願……因為時代已經變了，我們不再生活在中世紀了，同居、通姦不再以這樣的名字稱呼，而是被當作情感補償。基督徒要防止一個社會的腐壞這種腐壞使家庭面臨危機。基督徒要提倡男女關係的神聖性；天主對婚姻之愛的計劃。對話、相遇、計劃、把愛當作一個禮物來交換，為了使對方更快樂更豐富。
這是實現人類性愛的提議基督徒必須以生命和言語體現這些價值。在一個尋求個人滿足的社會中基督徒必須作見證：當一個人關心他人時，生命才有意義。所以，基督徒以這樣的價值教育他們的孩子；他們教導孩子自我犧牲；不尋求自己的益處。自然，基督徒不把這些價值強加給人不攻擊那些不分享的人。他們喜樂地去實行，因為他們確信這是真正的生命。
鹽的第三個用途。和某人一起吃鹽意思是共用一個桌子，所以，和那些與你分享的人成為朋友。有一個希伯來說法「鹽友」。這是一種不會破裂的聯盟的圖像。基督徒是地上的鹽也有這個含義；他們記得天主無條件的愛，祂和人類之間的盟約不是靠我們的回應。祂的愛是無條件的。「祂和人類訂立了鹽盟。」
我想到基督徒的丈夫蒙召就是要為這樣的無條件的，永恆的愛作見證。耶穌繼續說「鹽會失去味道」 。但化學家告訴我們這是不可能的。鹽不會失去味道。但這裡用的希臘動詞意思是「使產生幻覺。」「如果鹽瘋了。」
基督徒會產生幻覺，即他們會對他們所做的有關福音生命的選擇完全失去味道。他們不再是一個真正的門徒，而是和其他所有人一樣思想、言語和行動。他產生了幻覺。即他回到了世界的智慧那裡，這為天主而言就是瘋狂。失去鹽味的唯一方法就是把鹽和別的食物混起來。讓你失去純潔、失去身份。
福音有祂自己的味道。你必須保持這味道。祂沒有改變，否則就不再是福音了。所以，不能有任何增加，不能修改，不能被改寫。你不能說：「是的……但是」。不能軟下來，不能溫和，讓福音的要求降低一些，讓福音更可行。如果一個人這樣做，根本沒用。如何失去了福音的味道就不再是鹽了。所以，我們必須密切關注，因為今天的社會逼迫我們把福音改造成大家都認可的。不可以。
真正的基督徒保持他自己的味道。讓我們現在聽聽耶穌用的第二個比喻。「你們是世界的光，建在山上的城，是無法隱藏的。人點亮了燈，不會放在鬥底下，而是放在燈檯上，照亮屋中所有的人。同樣，你們的光也必須在人前照耀，讓人們看見你們的善行，而讚頌你們的在天之父。」
「你們是世界的光」。為一個虔誠的以色列人，這是一個史無前例的聲明。在聖經中，光總是正面的圖像。黑暗總是負面的圖像。天主是光。聖詠第104篇說：「天主身披光明，好像外氅。」在新約中，若望一書開始說：「天主是光，在祂內沒有黑暗。」這神聖的光來到世界照亮我們的黑暗。這光照在納匝肋人耶穌的臉上祂顯示了天主是愛，並照亮了我們的黑暗：仇恨、暴力、謊言、不正義。這黑暗被基督光明所照耀。
在若望福音前言中，若望說：「照亮眾人的真光已經來到世界上。光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過祂。」（若1：5）。最後，這光將戰勝、驅散籠罩世界的黑暗。
其實，耶穌在祂的公開生活中稱祂自己是光：「我是世界的光。跟隨我的，不會在黑暗中行走，卻要得到生命的光。」（若8：12）耶穌在祂的人民面前稱自己是光是件不光彩的事，但讓我們震驚的是祂說：「你們是世界的光。」我們？誰？耶穌怎麼有勇氣稱祂的門徒和我們為「世界的光」呢？
如果我們回顧12門徒的個性，我們將看到耶穌稱他們為「小信德的人。」這只是遵循耶穌提議的一個小例子。我們記得在葛法翁發生了什麼；當他們回到家時，耶穌問他們：「你們在路上談論什麼？」他們沒有回答。他們保持沉默因為他們不好意思。他們爭論誰最大。他們不明白耶穌在真福中提到的新人的圖像。他們很難接受耶穌提出的新人的面容。
甚至在最後晚餐時，他們仍然在談論他們當中誰最大。即使在復活之後，他們仍然充滿疑惑。當第一批基督徒團體興起，我們將看到他們彼此之間仍有爭議，討論、誤會。
這些人必須是「光」，即基督之光的傳播者。耶穌在對我們講話。我們是有覺性的人，我們必須意識到我們的脆弱和邪惡。但這不應該讓我們心碎，因為耶穌信任我們。祂把祂的光託付給我們。也許是一點火光，但祂永遠是基督之光。如果一個人努力在他/她自己的生命中活出福音，基督的面容就在那人臉上照耀。就如保祿在《迦拉達書中》說的：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦2：19-20）。
光的比喻完成了鹽的圖像。鹽和食物混起來，但光明沒有和黑暗混在一起。光明顯示什麼是好的，什麼是危險的；什麼是可以吃的，什麼是有毒的；我做的對還是錯。祂告訴我們什麼是安全的途徑，哪個是危險的途徑，有什麼風險，因為人可以落入深淵。
所以，祂幫助我們分辨什麼是好，什麼是壞。門徒被召叫以他的言語、他的人本身、及他的生命來作光。讓我們反省這個真人基督的光。一個基督徒不能在他的生命中反映來自廉價電視節目的光，以及這世界的明星們演藝的情節。
基督徒不從很多人仰慕的空虛生活閃耀。不是的。 基督徒不以這種光閃耀。基督徒是另一種光的反映。耶穌現在介紹另一個聖經圖像：「建在山上的城是無法隱藏的。」所以，這光必須是清楚可見的。耶穌用山上之城的比喻不是邀請門徒被看見，就如很多次做過的。就如耶穌說的：「工作不是為了受人敬仰……不要讓左手知道右手所行的……做好事，這就夠了」（瑪6：3-13）。
耶穌的請求可參照依撒意亞先知非常著名的一段話說到在山上的耶路撒冷城。所以，眾人都能看見；所有人將去耶路撒冷聽上主的話。耶穌來說：耶路撒冷將不是眾人將要去的地方，而是要去我的門徒的團體在那裡眾人將要前去領受光來指導他們生命的道路。
另一個圖像：「人點亮了燈，不會放在鬥底下，而是放在燈檯上，照亮屋中所有的人。」鬥是量穀類的。他們不用千克而是用升。這比喻是什麼意思？
當心不要用人的標準、我們的尺子來衡量福音。 耶穌告訴我們基督徒必須小心不要模糊福音的光。即他們不應該試圖隱藏那些讓人討厭的章節，因為它們很難實踐：分享物質、無條件的寬恕、無私的愛，甚至是對那些對我們行惡並追趕我們的人。人試圖隱藏它們，因為它們和我們的正義標準相衝突。福音的光不是被隱藏的。
福音是光，首先，是為那些在房子裡的人，即在他人面前閃耀之前，我們必須先接受這光。「讓你們的光在人前照耀，這樣當它們看見你們的善行時……」但原文沒有說「善行」而是「美麗的工程」 。
基督徒必須是一個「美麗的」人。我們知道美麗是不可抗拒的。當你看到一個「美麗的」人時，你立刻問你自己「我能做什麼才能和那人一樣『美』」？耶穌想要讓祂的門徒們成為「美麗的」人，使人被他們的美所吸引。
基督徒是讓人不安，但不是攻擊性的。一個基督徒必須尊敬他人的自由，不想灌輸，但想要以接受這光的人的美去迷別人，這光使人榮光煥發。如果說話的聲音提高了，就不再迷人了。
我們必須準備好以更大的謙卑去講話，不出風頭，常常謹記這美必須閃耀在我們的臉上。在伯多祿的信中建議基督徒：「我勸你們作僑民和作旅客的，應戒絕與靈魂作戰的肉欲；在外教人中要保持良好的品行，好使那些誹謗你們為作惡者的人，因見到你們的善行而在主眷顧的日子，歸光榮于天主」（伯前2：11-12）。
基督徒必須與世俗決裂，活得漂亮。他們必須向外教人顯示依附福音使我們成為美麗的人，被人稱讚，甚至為那些不遵守福音的人。