甲年將臨期第二主日 像棕櫚一樣茂盛，像黎巴嫩香柏一樣成長 下載版本 ​以色列是上主所種植並結果實的樹。「你的仇人在你的會場上咆哮狂謾，豎立起自己的旗幟作為凱旋紀念。他們相似高舉斧子的樵夫，在森林中砍伐堅硬的樹木。他們竟用斧頭鐵鎚，搗毀了聖殿的門扉」（詠74:4－6）。 ​這就是我們的歷史。邪惡的權力包圍著我們每一個人，除去了我們的光明與氣息，使我們變成了乾枯的枝條，無能力結出果實。 ​失去希望的人是有禍的。 ​依撒意亞先知這樣保證說：「來日雅各伯將生根，以色列要發芽開花，她的果實要佈滿地面」（依27:6）。「我對以色列將如甘露；她將開花如百合，紮根如白楊；她的枝條必要茂盛，她的秀麗就如橄欖樹，她的芬芳就如黎巴嫩的馨香」（歐14:6－7）。 ​在那位使亞郎乾枯的棍棒開花的面前，沒有什麼是不可能的（出17:23）。 ​按照上主的許諾，從葉瑟的樹幹上將產生一顆嫩芽－基督－所有的人從這裡獲得救恩。從衪那裡產生活力，並保持旺盛的精力，使種植在天主樂園中的每顆樹都結實結實纍纍。為那些相信天主的人，沒有絕望的情景。 為了更好地這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話： 天主，求你剷除我們內心的邪惡。 讀經一：依 11:1－10 1 由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝，由它的根上將發出一個幼芽。 2 上主的神，智慧和聰敏的神，超見和剛毅的神，明達和敬畏上主的神將住在他內。 3 【他將以敬畏上主為快慰，】他必不照他眼見的施行審訊，也不按他耳聞的執行判斷。 4 他將以正義審訊微賤者，以公理判斷世上的謙卑者，以他口中的棍杖打擊暴戾者，以他唇邊的氣息誅殺邪惡者。 5 正義將是他腰間的束帶，忠誠將是他脅下的佩帶。 6 豺狼將與羔羊共處，虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼獅一同飼養，一個幼童即可帶領它們。 7 母牛和母熊將一起牧放，它們的幼雛將一同伏臥；獅子將與牛一樣吃草。 8 吃奶的嬰兒將游戲於蝮蛇的洞口，斷奶的幼童將伸手探入毒蛇的窩穴。 9 在我的整個聖山上，再沒有誰作惡，也沒有誰害人，因為大地充滿了對上主的認識，有如海洋滿溢海水。 10 那一日，葉瑟的根子將成為萬民的旗幟，列邦必將尋求他；他駐節之地，將是輝煌的。 ​與上星期日一樣，依撒意亞將我們帶向充滿田園氣息的和平，兄弟友愛，普世性的愛中。第二部分這個動物王國的圖像（6－9節），描述了一個沒有敵意、仇恨、敵視的世界。在這個世界中，野獸變成了可以馴服的家庭朋友：「虎豹將與小山羊同宿；牛犢和幼獅一同飼養，一個幼童即可帶領它們。母牛和母熊將一起牧放，它們的幼雛將一同伏臥；獅子將與牛一樣吃草。吃奶的嬰兒將游戲於蝮蛇的洞口，斷奶的幼童將伸手探入毒蛇的窩穴」（6－8節）。這種和諧不只是在動物與動物之間，也在天主與人，人與人之間：「再沒有人做惡，窮人與軟弱的人不再承受不義與壓迫。所有的人都在愛中彼此共融，因為大地充滿了對上主的認識，有如海洋滿溢海水」（9節）。 ​這是在以色列歷史上處於危機的時候，先知的宣講，更有意義。達味王朝，雖然聽到很多上主的許諾，並滿懷希望；但並不是很強大而充滿生機，不像黎巴嫩的香柏一樣繁榮茂盛，卻像一隻被砍掉的樹幹，沒有生機與生命。先知這樣宣講，想喚醒子民的信德與希望。相信天主的許諾，因為天主已經為人帶來了充滿和平的世界——原罪之前的景象。 ​這裡有一個問題產生了：這種先知性宣講什麼時候可以實現？讀經一第一部分給了答案（1－5節）。作者用一個植物王國的圖像，宣布達味王朝的最後命運。要從一個從未有人注意，別人也認為不重要的樹幹上出現一個嫩芽 — 葉瑟，一位在白冷的謙卑與渺小的牧人。因著天主的祝福，這顆樹苗獲得了活力，並開始成長。 《聖詠》作者這樣形容它的生機勃勃：「它的蔭影遮蔽著群山峻嶺，它的枝幹與蒼天松柏相並」（詠80:11）；而這顆樹最後被砍伐，它的樹根也乾枯了，被拋棄在外焚燒，變成了燒焦的樹木。這一切都結束了嗎？因著達味家室的不忠信，天主收回了借納堂先知的口對他們所做的許諾嗎（撒下2:7）？先知回答說：「不！從葉瑟家庭的樹幹中，將奇妙的產生一顆新的嫩芽，藉著它，天主將實現自己的許諾。」從葉瑟樹根發出來的這個嫩芽，所帶來的禮物是豐厚的。 ​將充滿上主的神：就是將擁有世界開始時在水面上運行的神（創1:2），並造就了一批英雄般的人物，如三松；並從梅瑟開始啟示了所有的先知（戶11）。 「上主的神」重複了四次，「四」這個數字指示普世性。正如從四面而來的風一樣，上主之神的能力停留在葉瑟的樹幹上。先知列舉三對描述「上主之神」所帶來的六種恩賜。 ​智慧和聰敏的神：這是撒落滿擁有的恩典。這個充滿智慧的國王，在他以前沒有像他的人，在他以後也不會興起一個像他的人（列上3:12）。超見和剛毅的神：這是指達味管理與統治國家，指揮軍隊的能力。 ​明達和敬畏上主的神：這是反映族長們所擁有的對天主保持服從與溫順的精神，族長們是服從天主的代表與模範。 ​擁有上主之神的能力，對達味後裔的等待，將生出一位國王，將完成上主託付給他的所有使命：重建正義，保護弱小與受壓迫的人，並使世上的暴力在自己的話語前彰顯其無能，使邪惡消失。正義與忠信將彼此相逢，像是他身上的衣服裝飾一樣。依撒意亞所說的這位國王是誰呢？沒有任何一位達味的後裔擁有這樣的德能，且完成這種夢想。這樣的許諾在耶穌身上完成，衪就是從達味家庭中出現的這顆嫩芽。 ​耶穌誕生後，我們可以證實，那些強大的人繼續壓迫窮人與弱小者。人權受到踐踏。無知、錯亂、仇恨與暴力還在到處發生。但是，來自達味家中的後裔已經出現，正在發芽成長，變成一個子民 — 教會，擔負起實現依撒意亞先知所宣佈的新人類社會的使命。 讀經二：羅 15:4－9 4 其實，凡經上所寫的，都是為教訓我們而寫的，為叫我們因著經典上所教訓的忍耐和安慰，獲得希望。 5 願賜忍耐和安慰的天主，賞賜你們仿效耶穌基督的榜樣，彼此同心合意，6 好一心一口光榮我們的主耶穌基督的天主和父。 7 […]

甲年將臨期第一主日 帶來拯救的審判 下載版本 ​「你應該害怕天主的審判！」這是一些講道者仍用來令人害怕的威嚇語，具有威懾性；但是為了擺脫邪惡的束縛，這好像並不有效。 ​《瑪竇福音》中，天主以審判者的形象幾乎在每頁都可以看到。這有什麼意義呢？這種最後的審判好像離現世很遙遠，且不太確定，不能影響人類今日的選擇。更重要的是最後的審判，是在人現世生命結束時，天主如同在法庭上的審判，人不可辯護。那時候，人將無法彌補所失去或不善用的時間。然而，我們感興趣的是天主另一種審判—現世性的審判。 ​面對我們個人的選擇，我們會聽到很多的「審判」，有來自朋友的、公眾的、時尚的、虛榮的、嫉妒的、驕傲自負的、當前的道德.…..同時還有……這些審判是輕聲的、沉默的，被其他審判所淹沒的。但是，天主的審判卻是唯一的生命之路，唯一在最後時將會証明是有效的。 ​「醒寤」的意思是能懂得分辨，能掌握審判的時刻；雖然審判是以意想不到的方式和時間來臨。 為了更好地理解這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話： 天主，求你使我們跟隨你的審斷。 讀經一：依 2:1－5 1 阿摩茲的兒子依撒意亞關於猶大和耶路撒冷所見的事情：2 到末日，上主的聖殿山必要矗立在群山之上，超乎一切山岳，萬民都要向它湧來。 3 將有許多民族前去，說：「來!我們攀登上主的聖山，往雅各伯天主的殿裡去! 祂必指示我們祂的道路，教給我們循行祂的途徑。因為法律將出自熙雍，上主的話將出自耶路撒冷。」4 祂將統治萬邦，治理眾民；致使眾人都把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人也不再學習戰鬥。 5 雅各伯家!來讓我們在上主的光明中行走罷! ​以色列人，每年至少一次到耶路撒冷聖殿參與慶節，奉獻全燔祭與贖罪祭，向上主還自己的願。 ​依撒意亞，這位在皇宮內出生與成長的先知，觀察到每天都有朝聖者到上主的聖山，「周旋在歡樂的群眾裡，在群眾歡呼讚頌的歌聲裡，領他們朝覲天主的聖殿」（詠42:5）。這樣的輝煌場景在先知內心引起很大的觸動，也激起他的夢想。在今日讀經一中，他為我們帶來了等待的喜悅與希望。  ​南國猶大這時被一夥軍事同盟所包圍，處於困難時期，外部的環境也非常危急。他們被慫恿參與一場輕率的軍事戰爭，就是對抗亞述帝國。有人報告達味家說：「阿蘭已經駐紮在厄弗辣因!」君王與人民都膽戰心驚，有如風中搖動的樹木（依 7:2）。 ​所有的人都驚慌失措，感到害怕，只有依撒意亞保持安靜，並邀請大家對天主保持信心 — 耶路撒冷是不會淪陷的。他懷著陶醉與狂喜的心情，目光指向遠方與未來，宣佈自己的話語。 ​他說，我看到上主的山被高舉至高點；我看見一大群由不同民族、種族、語言與國度而來的朝聖者（2節），走向上主的聖殿。他們不是去奉獻全燔祭、犧牲、獻香，而是去聆聽上主的話，走「上主的道路」（3節）。 ​接近上主聖殿與聖山，所帶來的是和平（4節）。死亡的工具，刀劍與槍矛變成了生產的工具，就是鋤頭與鐮刀。人們毀掉了戰爭的武器，並使戰爭結束。這是普世渴望和平的氣息，是正義的王國，是天主的祝福。 ​與此相似的訊息已經宣佈了。有許多記錄，敘述古代中東一帶，法郎與其統治者們在喜悅中的慶祝，就是他們宣佈的和平。 ​國王從寶座上下來，象徵統治時期的黃金時代。一種幾乎接近默西亞的語言，稱呼納梅斯四世（ RAMSES IV）：飢餓的人在歡樂中得到了飽飫、赤身露體的人也得到了衣服、在監獄裡的人得到了釋放、爭吵的人也彼此修好了。 ​或者，在這一天，雖然法郎宣佈自已就是世界的和平君王，卻用一支箭射向四個不同的方向。他以這個動作，威懾企圖侵略自己國家的人。他要用這種武力保證自己國土的和平，以此炫耀自己國家的武裝力量。 ​依撒意亞卻宣佈另外一種和平，即不建立在人的聰明與人的計劃上，而是取決於所有人是否願意接近上主的聖山，和平之城；是否聆聽天主的話語。這種話語改變人心，聆聽的人會停止修建心中的巴貝爾塔，並永久放棄使用武力。 ​當耶穌，和平的種子，來到世界上時，基督徒就會看到先知的宣講要實現。「因為基督是我們的和平，他使雙方合而為一；他以自己的肉身，拆毀了中間阻隔的牆壁，就是雙方的仇恨」 （弗2:14，17）。從那時起，猶太人曲解了這樣的意思，他們說納匝肋人耶穌不是先知們所預報的默西亞、 和平的使者，因為新世界還沒有顯示出來。 ​反對非常嚴重，但卻是來自人們的誤解。因為如果沒有人的合作，天國的來臨就無法實現。正如一粒種子，它的成長過程很緩慢，需要人的努力，經過多少年才能成長為參天大樹。 ​先知所說的「最後一天」已經開始，許諾也慢慢在從聖誕節開始實現。初期教會的教父們對此事有著深刻的認識與理解。 ​奧力振說：「別人會繼續進行戰爭與衝突，但是我們基督徒，卻藉著耶穌，和平的君王，成為和平之子。」 ​猶斯定回答特洛佛尼（TRIFONE）經師說：「如果我們驍勇善戰，懂得帶兵打仗也許是件好事；因為我們可以將所有的戰爭工具變成和平的工具，使刀劍變成鋤頭，槍矛製成鐮刀。而現在我們卻建設天主的和平、正義、信德與望德，這正是從父而來的希望。」 ​依乃略更清楚說明：「現在我們不願意繼續戰爭，如果有人打擊我們，我們就轉過另一臉頰給他。如果所有的事情都發生，這一切都發生在先知們所宣佈的一個人身上：納匝肋人耶穌。」 ​和平的世界總會實現，但是它建立的過程卻是漫長的；並需要人作出根本性與決定性的選擇，就是朝向基督，讓自己被天主的話所改變。 讀經二：羅 13:11－14    11 再者，你們該認清這個時期，現在已經是由睡夢中醒來的時辰了，因為我們的救恩，現今比我們當初信的時候更臨近了。 12 黑夜深了，白日已近，所以我們該脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器；13 行動要端莊，好像在白天一樣，不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妒；14 但該穿上主耶穌基督；不應掛念肉性的事，以滿足私慾。 ​保祿在他的書信中用「光明」與「黑暗」描寫基督徒的生活。他說，領洗前是在黑暗中行走，所有的行為：如貪食、狂飲作樂、腐朽、無禮，在光明的照耀下是可恥的。這些行為蒙敝人的思想，使人的心靈硬化，並阻止人接受天主對世界的正確審判。領洗後，拋棄了這些行為，並進入了光明的國度。就脫去了舊衣，而穿上了新衣 —

丙年常年期第三十四主日 基督普世君王節 以十字架為寶座的君王   下載版本 當提庇留做羅馬皇帝時，洗者若翰在約旦河出現了。他的宣講激起人們的熱情，喚醒他們等待的心情和希望。那些政治與宗教領袖們擔心他的信息為他們帶來危險。他的信息是：天國臨近了（瑪3：2）。在他之後，耶穌走遍各城各村宣講說：「天國臨近了，你們悔改，信從福音吧」（谷1：14－15）。有時耶穌也這樣宣講說：「天主的國已經臨近你們了」（路17：21）。 「天國」是耶穌宣講的中心與主題。在《新約》中，「天國」一詞出現了122次，其中99次是出自耶穌之口。 在耶穌離世後不多年，衪的門徒們，同樣在衪所宣講過福音的羅馬這個帝國，宣講著衪曾經講過的主題「天主的國」（宗28：31）。我們希望若翰洗者、耶穌與門徒對這個主題解釋得更清楚，但是沒有一個人這樣做。我們注意到，耶穌與那些將自己的信息誤解成狹窄的民族主義與國家主義的人保持著距離（瑪4：8）。但是耶穌的信息也給現世的社會結構與秩序帶來挑戰。政治與宗教領袖們害怕這樣的信息，對他們手中所掌握的權力是種威嚇。 「天主的國」在開始時只是一顆小小的種子，但是卻會慢慢地長成一顆參天大樹（瑪13：31－32）。有一種無法抗拒的力量，可以為世界及人類帶來根本性的改變。耶穌的王權是人不易理解的，使比拉多也感到無言以對（若18：33－38），與世界的思想完全不同。在多個世紀以來，多次被人誤解。 為了更好地理解這樣的信息，現在讓我們重複以下的話：願祢的國來臨。 讀經一 撒下 5：1－3 1 以色列各支派聚集到赫貝龍，來見達味說：「看，我們都是你的骨肉。2 以前，連撒烏耳當我們的君王時，也是你率領以色列出入征討；上主曾對你說過：你應牧養我的百姓以色列，作以色列的領袖。」3 隨後，以色列所有的長老都到赫貝龍來見君王，達味君王就在赫貝龍，當上主的面同他們立了盟約；他們便給達味傅油，立他為以色列王。 達味原來是白冷一位貧窮的牧羊人，從年輕時他就度著一種具有挑戰與冒險的生活：他是一群強盜的頭，在曠野中逃生，與培肋舍特人搏鬥，且反對自己的國王撒烏爾。因為他的才能、智慧、力量與勇氣，使別人對他產生羨慕；因此眾人都要立他為王。在開始時，他的王國面積非常狹小，只是以色列南部的幾個支派；北部地區被別的支派所控制，並且效忠於撒烏爾。 這篇讀經告訴我們，一天，北部幾個支派的長老們在赫貝龍將他們自己介紹給達味，並對他說：現在我們明白，天主揀選你不只是做一個支派的國王，而是做全體以色列人的國王。在此之前，當還是撒烏爾領導我們時，就是你帶領我們反對敵人，與他們作戰，並使我們在所有的戰役中獲得勝利。現在我們自認為是你的臣僕，就是你的骨肉。達味於是接納了他們的請求，並被傅油，成為他們的國王。這樣就開始了達味王朝，這是一個強大和威武的王國。沒過幾年，附近周圍的民族對他們充滿了嚮往、敬畏與尊重。 後來達味死了，他的兒了撒落滿繼承王位。他盡力保持王國的統一，但卻分裂了。以色列子民又成為一個無關重要的民族，被附近強大的王國所恥笑與欺侮。在耶穌的時代，猶太人的思想與夢想就是重建達味王國，並成為世界的統治者。為此，他們每天都祈求上主派遣默西亞來到世界上。 為什麼選擇這篇讀經作為「基督普世君王節」的第一篇讀經呢？原因很簡單，耶穌就是天主對以色列人的答覆，衪就是人所等待的那位是默西亞，將統治大地、從這海到那海、由大河的流域至地極的邊界（詠72： 8）。 為什麼以色列人沒有接納衪呢？為什麼長老們殺害了衪？本來是應該將他傅油成為國王的。為什麼沒有像在赫貝龍對待達味一樣對待衪呢？今日福音解釋了其中的原因。 讀經二 哥 1：12－20 12 感謝那使我們有資格，在光明中分享聖徒福分的天父，13 因為是衪由黑暗的權勢下救出了我們，並將我們移置在衪愛子的國內，14 我們且在他內得到了救贖，獲得了罪赦。 15 他是不可見的天主的肖像，是一切受造物的首生者，16 因為在天上和在地上的一切，可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在他內受造的：一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。 17 他在萬有之先就有，萬有都賴他而存在；18 他又是身體──教會的頭：他是元始，是死者中的首生者，為使他在萬有之上獨佔首位，19 因為天主樂意叫整個的圓滿居在他內，20 並藉著他使萬有，無論是地上的，是天上的，都與自己重歸於好，因著他十字架的血立定了和平。 保祿在監獄中（哥4：3、10、18），一位宗徒厄帕法拉（EPAFRA）從小亞細亞里苛來探訪他。這位宗徒建立了一個充滿活力的基督徒團體，但他向保祿帶來了不安的消息：那團體的基督徒正受到異端的影響，相信天國是由率領著和掌權者所組成，認為這些掌權者可以左右人的生活。他們不僅感到害怕，更認為這些掌權者凌駕於基督之上。於是保祿給他們寫了這封信，並叮囑他們要傳給附近幾個基督徒團體閱讀（哥4：16）。 這篇讀經以「讚美基督」開始，第一部分（12－17節）強調基督是萬物中的首生者。第二部分（18－20節），強調基督是新受造物中的首生者。因為衪是首先戰勝死亡的那位，並將人帶向走在天國的道路上。這樣，其他的神，如特隆尼（TRONI）、統治者、率領者及帕特薩（POTESTA）都屬於基督權下。正是這些所謂的神，才引起哥羅森人的害怕。對惡神、法術、惡人，相信魔法，迷信的力量，都不足以與基督戰勝死亡的信德相提並論，因為基督是萬有中的萬有，統治一切。 福音 路 23：35－43 35 民眾站著觀望。首領們嗤笑說：「別人，他救了；如果這人是天主的受傅者，被選者，就救他自己吧!」36 兵士也戲弄他，前來把醋給他遞上去，說： 37 「如果你是猶太人的君王，就救你自己吧!」38 在他上頭還有一塊用希臘文、拉丁及希伯來文字寫的罪狀牌：「這是猶太人的君王。」39 懸掛著的兇犯中，有一個侮辱耶穌說：「你不是默西亞嗎﹖救救你自己和我們吧!」40 另一個兇犯應聲責斥他說：「你既然受同樣的刑罰，連天主你都不怕嗎﹖ 41 這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當的事。」42 隨後說：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我!」43 耶穌給他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裡。」 以色列人正等待著一位偉大的國王，他們夢想的國王是富裕的，強大的，坐在金寶座上的。他們想看到這位國王統治天下所有人，並羞辱他們的敵人，強迫他們在自己面前屈膝跪拜，並舌舐塵埃（詠72：9－11）。他們期望這樣的王國是永恆長存，遍及普世。 今日福音介紹了天主對他們的答覆。我們在加爾瓦略山上，耶穌被釘在兩個強盜中間，在衪頭上的罪狀牌上寫著：這是猶太人的君王（38節）。這就是他們所期待的達味之子嗎？他們想，絕對不可能是這樣。這位被釘的只是一位不幸者，如果他是國王，他的寶座在哪裡？王權的標記在哪裏？ 耶穌並不是坐在高處的金寶座上，而是被釘在十字架上。沒有人倚靠他的腳前侍奉他，亦沒有士兵隨時準備執行他的命令。他只是站在人面前，受著別人的侮辱，嘲笑。他沒有穿著華麗及綾鑼稠鍛，而是完全的赤身裸體。 衪不威嚇任何人，並對所有人說出愛與寬恕的話語。他從來沒有強迫仇人去舌舔塵埃，並且親自喝下醋；他並沒有任何僕人和大臣環繞著衪，只有的就是兩個強盜。 一天， 雅各伯與若望請求衪說：「賜我們在你的光榮中，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊」（谷10：37）。 他們也許並不知道他們所請求的是什麼意思。 耶穌的王權是人不可理解的，因為它與人所想像的完全相反。可惜的是，有很多基督徒與猶太人的想法一樣：他們將基督的王國與在此世的勝利、別人的尊重，並駕齊驅。有時，教會的領袖們也這樣教導信友們。 在耶穌的十字架上寫著衪的罪狀牌，面對這個失敗，他沒有能力自衛，亦沒有任何權力。這樣的國王摧毀了我們人生所有的計劃。現在我們要問的是：這樣一個人，怎麼可能就是天主所許諾的默西亞？現在我們看看今日福音中的三個片段。 第一部分（35－37節），介紹三類人站立在耶穌君王的十字架下。 首先是人民。他們什麼也沒有做，既不好也不壞，只是遠處觀望（35節）。他們感到驚訝，似乎不相信眼前的一切是真的。他們不能相信一位瀕臨死亡的人可能是一位等待已久的國王。這是一位義人，為什麼天主不介入而拯救衪呢？ 在這禮儀年中，我們多次注意到路加描述天主對窮人、弱小的人及純樸的人是何等的關愛；而這位福音作者現在卻介紹，站在耶穌十字架下的這群人是沈默與困惑的人。他想告訴我們，這些人不需要為耶穌的死亡負責。後面接著的幾節經文記述說：「所有同來看這景象的群眾，見了這些情形，都搥著胸膛，回去了」（路23：48）。 這些驚訝的人代表那些想了解天主旨意但卻不能的人，因為他們像瞎子一樣，不能明白天主，他們需要天主的光照。 除了人民外，在耶穌的十字架下有第二類人，就是那些領袖們，他們才是真正為耶穌的死亡而負責的人。他們與在赫貝龍為達味傅油的猶太長老們一樣，應該認為耶穌就是天主所許諾的默西亞，但他們卻譏笑耶穌說：「這不是我們所喜愛的國王，是一個失敗的人，沒有能力拯救自己，也不能從十字架上下來」（35節）。 耶穌為什麼沒有滿足他們的試探？為什麼他沒有從十字架上下來？為什麼不行奇蹟？如果耶穌這樣做，就可以吸引所有人，並且避免自己成為一個罪人。如果衪從十字架上下來，那麼所有人都會相信衪。但是他們所相信的是什麼？相信的是的天主是有力量與大能的，相信的天主是使仇人受到污辱與嘲笑，對那些邪惡的人會施行報復的思想，使人感到害怕並尊重天主，不會再嘲笑耶穌。然而，這不是耶穌為我們帶來的天主！ 如果耶穌從十字架上下來，那麼耶穌就背叛了自己的使命：這樣證實與加強了在人們心目中天主的假象，證實了真正的天主就是世人所朝拜的這個權力，因為這與他們的思想，即強而有力、充滿自負、壓迫者、報復者，並使用武力而相吻合。 這個強而有力的天主與耶穌在十字架上顯示的天主的形像是不相容的：耶穌顯示的天主是愛所有人，即使有人反對衪，衪也經常寬恕、拯救，以愛戰勝仇恨與暴力。 天主並不是全能是因為祂可以以自己的能力做祂想做的事，而是因為天主可以無限制地愛所有人。祂為人服務時不會提出任何前提條件，並且毫無限制地為人服務。天主的全能並不是統治，而是服務。我們在耶穌彎下腰，為門徒們洗腳時看到的就是這點：這才是天主真正的面貌，才是宇宙的君王。 在耶穌十字架下的第三組人，是士兵。他們都是些可憐的人，遠離自己的家鄉，被派到遠方，為了少許只夠養家糊口的工資，去對那些與自己文化、語言、風俗與宗教信仰不同的人施以暴力。他們遠離自己的家人，失去了人性的感情，自己心中的那份同情心也被窒息了，於是將比自己還軟弱的人釘在十字架上。他們不是肇事者，而是愚蠢的掌權者下的受害者。 他們只能執行命令，不能表明自己的意願，只能重複他們的首長重複的話語：「如果你是猶太人的君王，救救你自己吧」（36節）。 為了恐懼、少許的金錢、無知，他們蒙蔽了理智，甚至出賣了良心。他們與不義、壓迫、暴力合作殘害那些弱小者。他們所受的教育只是相信權勢，相信武力，依靠那些勝利者，並嘲笑那些失去一切的人。現在耶穌處在失敗的人群中。 第二個序幕（38節）是本段的中心，就是耶穌頭上的罪狀牌。

甲年將臨期第4主日 瑪1:18-24  下載版本 喜乐和希望的话语的视频抄录 – 下载版本 大家主日好 。 當我們聽到耶穌誕生的宣告時， 我們立刻想到總領天使加貝厄爾向瑪利亞宣報。今天的福音講的不是向瑪利亞宣報， 而是聖瑪竇記載的向聖若瑟宣報。聽和讀這兩個故事， 讓我們問自己一些問題，因為我們願意從所發生的事 得到更多的信息，我們願意知道事情究竟如何發展的。 為了滿足我們合理的好奇心， 我們總是想把這兩個敘述放在一起來看， 似乎它們是兩位記者的採訪，一個完成了另一個所提供的的信息。 如果我們那樣做，我們將犯一個很嚴重的錯誤， 因為兩位福音作者不是記錄了兩頁的事件， 而是寫了兩頁神學。他們的目標不是給我們 有關事件發展的詳細信息。我們永遠都不會知道這一點。 福音作者想告訴我們的是若瑟的妻子——瑪利亞的兒子是誰。 這很重要，因為它影響到我們的生命： 知道納匝肋的耶穌是誰； 祂所體現的人的模型是什麼；遵循祂的提議有什麼意義。 這為我們的生命很重要。 為了理解瑪竇想要在今天的福音中告訴我們的訊息， 我們必須謹記以色列人的期待是什麼。 幾乎在基督以前的兩個世紀， 納堂先知許諾了達味——好多年以前 祂的王國要永遠長存。他向達味保證上主要給祂的兒子一個普世性的、 永不終結的王國。 多少世紀以來，先知一直在以色列講這預言， 等候達味之子。在他們歷史最黑暗的時刻，他們一直在等候 有一天，上主要派遣默西亞來徹底改變祂人民和這個世界的歷史。 在耶穌的時代，每個人都等候這默西亞，因為當時事態不好。 但不同的群體，不同的哲學，正如他們的名稱，以非常多樣的方式想像。 比如，撒杜塞人，他們是聖殿的司祭，他們很富有。 他們期待一位司祭藉著更新和改善 來完美地遵循聖殿的狂熱崇拜。 法利塞人，我們都非常瞭解他們， 他們說默西亞將是一個非常嚴格的守法者； 默西亞將區分好人與壞人， 即那些接受天主的法律和拒絕天主法律的人。 自然，默西亞將做一個徹底的清理。   艾賽尼派：部分觀念與洗者若翰的相同， 他們堅持默西亞將使惡人——黑暗之子消失 祂將是光明之子的嚮導。還有狂熱派尋求 把他們的民族從羅馬權勢中解救出來；為他們而言，默西亞將和達味一樣是一位戰士。 這是不同群體所期待的默西亞。 所有這些群體將非常驚訝， 即使是洗者若翰，因為耶穌不符合任何人期待的默西亞。 這是天主帶給人的驚訝。耶穌將拒絕暴力，祂將沒有政治野心， 祂不是法利塞人宣告的義人，更不是 撒杜塞人所期待的聖殿司祭。