用來描述聖體聖事的用詞有很多，其中最能表達其豐富意義的稱呼就是「擘餅禮」。
厄瑪烏二徒在擘餅的時候認出了主（路24：35）；耶路撒冷的基督徒團體經常聽取宗徒的訓誨，時常團聚、擘餅、祈禱（宗2：42）；提洛阿德的基督徒團體在一周的第一天聚在一起擘餅（宗20：7）。
耶穌和祂的十二位門徒一起吃晚餐時，祂對門徒說：我實在告訴你們：「你們中有一個人要出賣我。」他們非常憂悶，開始各自對耶穌說：「主，難道是我嗎?」耶穌回答說：「那同我一起把手蘸在盤子裡的人，要出賣我。人子固然要按照指著他所記載的而去，但是出賣人子的那人卻是有禍的！那人若是沒有生，為他更好。」那要出賣他的猶達斯也開口問耶穌說：「辣彼，難道是我嗎?」耶穌對他說：「你說的是」（瑪 26：20-25）。
在美索不達米亞的時代，一位小酒店的老闆西杜林（Siduri）對正在尋找生命意義的英雄格瑪美聲（Gilmamesh）說了這樣的一句話：「當天主創造人類的時候，就將生命交給了人類，並規定了人必須死亡。」這位覺得生命沒有希望的英雄認為，有些事是必須放棄的，死亡就是朝向沒有回頭路的國度走去。
按照希伯來人的思想，死亡代表黑暗、沉默、遺忘。舊約聖經中，…
世上有些事情我們可以用眼睛看見，但有許多是我們無法看見的。科學知識，使我們對每樣東西都以檢查，監測，量化的方式去理解。一切的物質正在以驚人的步伐增長，使人認為可以控制一切，令人感到好奇和著迷。人對自己的這種感官能力很自豪，並認為且確信，只有人的感官能夠覺察，眼睛能夠看到，在實驗室用儀器可以證實的事情，才是真實的。
以色列子民在西乃山上忍受長時間的乾渴，總希望得到生命之水。他們挖井取水喝，並希望從天上降水，從山谷河流中冒出水來，以灌溉大地。
在沙漠中的遊牧民族，對綠色的草場有很大的興趣，他們認為水是生命的象徵與天主的祝福，認為天主就是…
梅瑟對以色列子民說：「因為你是屬於上主你天主的聖潔人民，上主由地上的萬民中，特選了你做他自己的人民」（申 14：2），「但上主只喜歡了你的祖先，鍾愛他們，由萬民中揀選了他們的後裔，就是你們，正如你們今日所見的一樣。為此，你們要心受割損，不要再執拗」（申10：15-16）。
在現代語言中，被誘惑意味著被所禁止的事情所吸引，這樣喚醒我們在聖經中一些值得注意的事件，就是聖經的偉大人物、族長、約伯都被試探過。在耶穌受誘惑的敘述中，給我們似乎留下了一些困惑，《致希伯來人書》中也這樣描述基督受誘惑：祂既然親自經過試探受了苦，也必能扶助受試探的人（希 2：18）….
「人不單靠餅而生活，也靠天主口中所發出的一切言語」（申 8：3），耶穌引用這句話，是拒絕魔鬼建議祂用盡一切力量，精力為每天的糧食去操心勞碌。的確，人需要食物，但是當人各種物質的需要滿足後，人就會意識到內心有更大的憂慮。
現實的世界是，人的內心的無限與永恆的意願在現世好像無法實現，世界不能滿足我們。…
猶太人稱呼《聖經》中前五部書為「法律書」，藉此給一系列的書命名。這是準則，誡命與命令，但它卻沒有規定類似我們今日意義上的「權利」。這是一段令人感興趣的敘述，是一段有關天主與以色列之間的愛的歷史：從創世開始，到召叫亞巴郎與其他族長們；埃及為奴，直到曠野中的出谷經歷。
說實話，「法律」這個詞並沒有準確的翻譯出希伯來文中「托辣」一詞的意義。…
今天的人信德薄弱，不如以前那樣堅強﹖ 我們該怎樣評估人的信德呢？是否應該計算一下，有多少人參與主日彌撒、有多少人領受聖事、有多少人在教堂舉行婚禮、有多少父母送子女到教理班學習﹖又是否按照參與教會聚會的眾多人群來評估﹖當人增加或減少信德時，怎樣知道?是否在莊嚴慶典時，注意每個細節及完美地執行的基督徒，看起來他們便是地上的鹽、世界的光?
