雅各伯書
第 1 章
致候辭
天主和主耶穌基督的僕人雅各伯，問候散居各地的十二支派。
忍受患難
我的兄弟姊妹們，當你們遭受各種患難考驗時，要認為是最大的喜事，
因為你們都明白，你們的信德經過考驗之後，才能產生堅忍。
這堅忍必須完全發揮功效，好使你們完善全備，毫無欠缺。
然而，你們中間誰若缺乏智慧，應當向天主祈求；祂旣然對眾人慷慨施恩且從不斥責，必定會賜給他。
但當他祈求時必須有信心，切莫懷疑；因為人有疑心，就像海上的浪濤，隨風起伏。
這樣的人，不用指望從主那裏得到什麼，
因為心懷二意的人，在所有的行徑上總是飄忽不定。
窮人和富人
讓卑微貧弱的兄弟因被提升而自豪吧！
富有的兄弟卻要以卑下為榮，因為富人就像野花一般逝去：
當太陽升起，熱氣侵襲時，草必乾枯，花必凋謝，美麗盡失；富人也是如此，一生勞勞碌碌，終會衰敗。
考驗
那遭受考驗但堅忍到底的人有福了！因為考驗之後，他必得到主給那愛祂的人所許諾的生命之冠。
在受誘惑時，誰也不可以說：「天主在誘惑我！」因為天主不會被惡事所誘，祂也不必誘惑任何人。
但每個人受誘，無非因為跟隨了自己慾望的勾引；
那慾望既已懷胎，便生下罪；罪一旦長成，便生出死亡。
我親愛的兄弟姊妹們，不要被騙了！
一切美好的賜與，一切完善的恩賜都是從天而降，來自天父的，祂是一切光明之源，為祂並沒有改變或轉動的陰影。
祂按照自己的計劃，以真理之言給了我們生命，使我們在祂所造萬物中領先。
聽，說，實行
我親愛的兄弟姊妹們，你們需要明白，各人應隨時聆聽別人的意見，不急着發言，不輕易動怒。
因為人的忿怒，無助於實現天主的正義。
所以，要除去一切污穢及其滋生的邪惡，並溫柔地迎接聖言；這聖言已種植在你們心中，能夠拯救你們的靈魂。
可是，你們必須按照聖言生活，不要自己騙自己，以為聽聽就夠了。
因為誰若是聽了聖言而不實行，就像人對着鏡子看看自己本來的面貌，
看過了便離開，隨即忘記自己的模樣。
但凡是詳細查考那完美且賜予自由的法律，並常常遵行，而不是聽了就忘記，但努力實行的人，所作的事必蒙受祝福。
如果有人以為自己虔敬，卻不管制自己的舌頭，便是欺騙自己，他的虔誠也是無用。
但在天主和父面前，純潔而不受污染的虔敬就是照顧困苦的孤兒寡婦，並保持自己不受世俗腐敗的污染。
註釋
致候辭
寫信人一開始就將名字和職務頭銜連結在一起：「天主和主耶穌基督的僕人雅各伯」，緊接着的是問候語和收信人的稱號：「問候散居各地的十二支派」。這是希臘書信文體典型的信首。
這是哪一位雅各伯？新約中有五個人的名字是雅各伯：有兩位宗徒的名字都是雅各伯，即載伯德的兒子和阿耳斐的兒子（瑪10:2-3；谷3:17-18；路6:14-15）；耶穌的兄長雅各伯，即是耶路撒冷教會的領導人（宗12:17；15:13；21:18；格前15:7；迦1:19；2:9-12；猶1）；小雅各伯（谷15:40；16:1）和猶大宗徒的父親雅各伯（路6:16；宗1:13）。然而，很可能他們都不是這書信的作者，這書信應該是一封託名的作品，作者是以「主的兄長」雅各伯的名義和權威之下寫這書信。
「天主的僕人」是舊約一些重要人物共有的頭銜，例如：亞巴辣罕、依撒格、雅各伯（創26:24；則28:25；加下1:2）、梅瑟（申34:5；編上6:34；編下24:9；米10:30；達9:11）、達味（撒上23:10；撒下7:26）、撒羅滿（列上3:7）等等。「主耶穌基督」是新約中古老的信仰宣認語句（宗2:36；斐2:11；格前8:6）。
收信人被稱為「十二支派」，這原指舊約聖經裏雅各伯的十二個兒子，也象徵性地代表基督徒團體所組成的天主新子民，他們「散居」在世界各地。
「散居」這個詞在新約中指的是居住在巴勒斯坦以外的基督徒團體（若7:35；伯前1:1），也意味着他們在社會中受壓迫和被排擠的實況，以及他們在精神上受着誘惑考驗的狀態。所以，此書是寫給當時羅馬帝國內所有被社會排擠並飽受考驗的基督徒，好使他們能抵抗誘惑，保持對信仰的忠貞，並懷有希望，期待耶穌完成計劃並得到最終的勝利。
忍受患難
第一章綜合描述了將要討論的各個主題。作者展示了最典型的智慧文學風格：開始了一個題材，卻擱下不談，在一會兒之後再次提起並加以討論。例如，作者開始談到考驗（2），沒有詳加討論就繼續談信德、堅忍和智慧（3-11）；後來在12-15節裏，再次談論試探。
當作者說「我的兄弟姊妹們」時，拉近了與聽眾的距離，並使自己和聽眾站在同一層面上交談。
在苦難中懷着喜樂，說明了基督徒團體在社會裏和精神上的境遇。「考驗」這一話題在最初十二節內就出現了三次（2,3,12），這是為了使信徒們醒悟並選擇跟隨天主的旨意，因為只有天主的旨意才能使他們獲得自由。
考驗有兩個積極的層面：如果受試探而堅持跟隨耶穌，試探之後就可獲得喜樂；試探也是信德成長的大好機遇。試探和信德是信徒的堅忍和毅力得以成長的教室。信徒的堅忍必須達到完美，為實現這目標就要選擇服務窮人並熱切跟隨耶穌（瑪19:16-22）。
為了戰勝試探，人需要向天主祈求智慧（5-8；後來在1:16-18再次討論智慧；參閱智9:6）。這種智慧不在於懂得很多，而是用福音的眼光看清楚，並戰勝社會上和精神上的「曠野」誘惑，時刻準備為人帶來生命，並對生命加以滋養和保護。
窮人和富人
財富是危害基督徒團體的另一個重要因素，作者後來在2:1-9和5:1-6兩次談及這一話題。貧窮的和富裕的都被稱為兄弟，但對兩者的勸諭卻彼此相反：他鼓勵窮人要為他們的貧窮感到自豪，因為當他們不被貪吝所誘惑時就會被高舉（撒上2:7；路1:52；依40:6-8）；他勸勉富人要謙卑自下（10-11），他們要歸向天主，像窮人一樣生活，這樣才找到在天主的喜樂（參閱4:10）。作者稱窮人和富人都是兄弟，表示作者並不排斥任何人，但向他們提出一些要求，若不實踐就會失去真正的財富（參閱瑪19:16-30）。花的比喻，再次說明了天主公平待人。但是「富有的」如果不謙卑，不放下貪婪和不義，就必會凋謝，並痛苦地在自己的事業中喪亡。所有為財富忙碌的人只是消耗自己的生命，並且使耶穌為基督徒團體所作的計劃變得模糊不清。
考驗
第12節是一個把愛和生命結連的祝福。人對天主的愛在考驗中獲得證實，天主要給人「生命之冠」作為獎賞（參閱默2:10）。耶穌因為忠信於父和熱愛人類而忍受了考驗，所以天主使祂的刺冠變成了復活的光環。當信徒因為熱愛生命而經受考驗的時候，他不再是被動的受誘惑，而是變成主動的抵抗了。
第13-18節是古往今來最具革命性的神學反省。天主不會誘惑人，也不會做一些不完美的事。雅各伯追溯《創世紀》前兩章裏的聖經寶藏加以解釋，創2:7說人是由泥土造成，象徵人的脆弱，同時，人領受了天主生命的氣息。天主沒有給人誘惑，而是給了人生命；但當人無視天主聖神的噓氣而只跟從自己泥土的成分時，就受到自身私慾的貪婪和野心所誘惑，走向罪惡與死亡。人有選擇好與壞、生命與死亡的自由，一切美好和完善都是天主創造的，這就是《創世紀》第一個創世敘述所宣告的主題：「天主看了認為好」（創1:4,18,21,25,31）。
從18節開始，作者開始討論天主聖言的大能。天主聖言是指真理與創造之言。第一人稱複數的「我們」，顯然是指基督徒團體。真理和生命之言，是指耶穌的福音，這福音使基督徒成為新創造的初果（羅8:23）。既然我們基督徒是這生命與真理之言的果實，那麼，我們在這世界上撒播的種子應該是生命和真理，而非貪婪和野心。
聽，說，實行
單單瞭解聖言是不夠的，必須要付諸實踐 （瑪7:24-27；路8:21）。雅各伯不斷啟發我們，使我們明瞭天主的真正計劃。為此，他用了三句源自舊約智慧文學的諺語，強調了敏於聽教，慎於發言，遲於動怒（德5:9-15；箴10:19）。天主的正義在愛、自由和豐盛的生命中才變得具體。人要學習克服憤怒的情緒，因為憤怒常引起挑釁的言辭和行動，毀壞團體的和諧。
從21節起，作者透過播種的比喻，再次談論滋養生命的聖言。聖言需要乾淨且沒有邪淫不潔和罪惡所污染的土地，需要人以開放而不焦慮不抗拒的心聆聽，才能在生活的實踐中結出豐富的果實（參閱瑪13:1-9；鐸3:14）。聖言和生活一致是雅各伯非常關心的一個話題，也應該倍受現今基督徒的重視。聽聖言而不實行的人，就像一個總是在照鏡子問自己是誰的人一樣，失掉了自己的身份。
26-27節的核心話題是虔敬，雅各伯區分了真虔敬和假虔敬。假虔敬的特徵之一是不箝制自己的唇舌：挑撥、中傷等等。而真虔敬卻與施行正義緊緊相連，關心孤兒寡婦就是其具體的表現（參閱依1:10-20；耶7）。所以，世俗的玷污，意思就是世上各種不義的事。雅各伯對禮儀的細節隻字未提，這都表示他所期望的真虔敬應該是尋求社會正義和倫理實踐。