格林多前書

對於這次爭訟，保祿所抨擊的正是格林多人的團體生活質素惡劣，彼此沒有交談也沒有愛德。他在前文已指出團體的分黨分派和亂倫事件，現在又有一項丟臉的爭訟，而這種「家事」竟要公開地交給外人處理，使問題變得更加嚴重。
關於此事，保祿發出一項命令，也給予一項勸告。他命令他們在團體當中調解爭訟，請有能者做仲裁人，根據基督徒的精神和正義作出審判。這並非贊同「家羞不外傳」，而是因為當時格林多社會文化大部分的價值觀與基督信仰精神和道德標準相反。比這命令更加激進的，是他的勸告。他建議那些在世俗法庭上提出控告的人撤消控告，為締造和平而放棄自己的權利，以行動證明愛德勝過法律，也具體實現耶穌的山中聖訓（參閱瑪5:38-40）。保祿甚至質疑那些所謂受害者是否有權控告別人，雖然爭訟的原因可能是他們的財產被搶走，但能夠在帝國法庭打官司的人一定既有財勢又熟悉法律，所以那些原告很可能是團體中的富人。那麼，他們的財富難道不是剝削自己兄弟姊妹的結果嗎？無論如何，對於爭訟之事，保祿最後提醒富人和有權勢者要按照福音的正義行事：「你們怎會不知道？不義的人不能繼承天主國！」（9）。
接下來，保祿補充前文在5:11所述的種種惡行，指出通姦者、拜偶像者，以及犯姦淫者之類都不能繼承天主的國。他提醒格林多人要記得他們以前也落在這種種惡行裏，但因耶穌之名受洗，「現在因主耶穌基督的名，又因我們天主的聖神，你們已被洗淨了、祝聖了，並成了義人」（11），他們透過這個奇蹟，才能夠繼承天主的國。「洗淨、祝聖、成義」這三個有豐富神學意義的詞語，表達了聖洗聖事的恩寵能夠改變人的本質，使一個神聖的「新人」由此誕生。

在書信的這部分，保祿要處理一個自古至今都是炙手可熱的題材：性行為的自由。透過自問自答的方式，保祿重提格林多人的論點，並加以駁斥。
第一個論點是格林多人對福音中的自由所提出的粗略解釋，保祿指他們的說法就是：「什麼事我都可以作」（12）。可能團體當中有人受到「靈知派」的希臘思想影響，當時這種思潮非常流行，認為物質（包括身體及其功能）是與精神層面分開的，完全不會影響人的精神和屬靈生命。因此，有人認為儘管藉着聖洗聖事獲得基督徒身份，但肉體上的性行為與這身份無關。
第二個論點表面看來更有說服力，即是：性的快感和滿足是如此重要，就像人要吃飯一樣，不涉及道德倫理的問題。這些論點，在今天便說成為：性行為只是一種自然功能，如果是在成人之間自由而不強迫地進行，當事人又都同意，也沒有使他人受傷，這便屬於私人事件，別人無權干涉，更不用談什麼道德標準了。
保祿以真正基督徒人學的觀點駁斥這些理論。他堅決反對將人的身體與精神分割並對立起來，因為由此帶來一切虛假的精神主義，以致貶低、鄙視或輕視人的身體、性別以及性行為。人不是「有」一個身體，而「是」一個身體，整個人連同身體都要被救贖。耶穌為了拯救世世代代的男女，祂經歷肉身的死亡並連同肉身一起復活，所以的人的身體也該分享復活基督的光榮。
既然性別與性行為都屬於身體的一個重要部分，也就提升到了救恩的範圍。保祿重複地說我們是「基督的肢體」，分享基督的一切。不僅是信徒團體，而且每個基督徒的身體也是天主聖神有形可見的標記和聖殿。所以，我們怎樣使用自己的身體，當然也要配合我們的倫理道德生活。