格林多前書
第 1 章
致候與謝恩
因天主的旨意，蒙召作基督耶穌宗徒的保祿，同索斯特乃兄弟，
寫信給格林多的天主教會，即各位在基督耶穌內得聖化，並蒙召與各地所有呼求我們的主耶穌基督之名同作聖徒的人：基督是他們的主，也是我們的主。
願我們的天主父和主耶穌基督賜給你們恩寵與平安！
我常常為你們感謝我的天主，因為天主在基督耶穌內所賜給你們的恩寵，
使你們由祂而事事富足，具備宣講者的口才和各樣知識。
有關基督的見證已在你們當中鞏固了，
以致你們不缺乏任何屬靈的恩賜，只等待我們的主耶穌基督再來時的顯現。
祂必會使你們堅強到底，使你們在我們的主耶穌基督來臨之日，無可指責。
天主是忠信的，祂召叫你們，就是要你們與祂的兒子、即我們的主耶穌基督共融合一。
格林多團體的分裂
兄弟姊妹們，我以我們主耶穌基督之名，勸告你們要同心合意，不可分黨分派，只懷着相同的心意和目標而團結一致。
事實上，我的兄弟姊妹們，柯蘿葉家裏的人告訴我：你們之間起了紛爭。
我指的是你們當中各自聲稱：我是保祿那邊的人、我是阿頗羅派的、我是支持伯多祿的、我是屬基督的。
基督是分裂的嗎？為你們被釘在十字架上的，難道是保祿嗎？或者，你們受洗是歸入保祿的名下嗎？
我感謝天主，除了克黎斯頗和加約外，我沒給你們任何人付過洗，
所以沒有人能說是受洗歸入我的名下了！
是的，我還給斯特法納一家人付過洗；此外，我已記不起還給誰付過洗了。
因為基督派遣我來，不是為付洗，而是宣講福音，更不是用才智雄辯，以免基督的十字架成了空談。
十字架的智慧
因為十字架的道理，對那些走向滅亡的人來說是愚昧的事，但對我們得救的人來說，卻是天主的大能。
正如經上記載說：
「我要消滅智者的智慧，
廢除聰明人的聰明。」
試問智者在哪裏？學者在哪裏？現世的詭辯家又在哪裏？天主不是已經將世上的智慧變成了愚昧嗎？
既然天主以智慧表達自己，世人靠自己的智慧不能認識祂，天主便樂意用我們宣講愚昧的道理，來拯救信從的人。
的確，猶太人要求神蹟，希臘人追求智慧，
我們卻宣講被釘十字架的基督，這對猶太人是塊絆腳石，在外邦人眼裏是愚昧。
但對蒙召選的人，不論猶太人或希臘人，基督就是天主的大能和天主的智慧。
因為天主的愚昧會勝過人的明智，天主的軟弱反比人的力量更剛強。
兄弟姊妹們！你們想想自己是怎樣蒙召的；旁人看來，你們有學識的不多、有權勢的不多、貴族出身的更少。
但天主偏偏選了世人眼中愚昧的人，使聰明人羞愧；又選了世上的弱者，使強者羞愧；
就是選了世上卑賤的、受鄙視的，及那些什麼也不是的，來廢除那些自以為是的，
使所有的人在天主面前都不能自誇。
你們全靠天主，才能進入基督耶穌內，祂使基督成為我們的智慧，成為我們的正義、聖潔和救贖；
為了使人如同經上所記載：「誰要誇耀，應誇耀主。」
註釋
致候與謝恩
保祿一如以往，在書信的開始問候團體和感謝天主。在這短短九節的導言裏，「耶穌基督」的名字已出現九次。保祿在這信裏常常提到耶穌，我們可見「耶穌」就是寫信人、收信人和書信的內容的特色。
因為格林多人已開始質疑保祿的宗徒權威，所以他一開始便亮出自己的身份：「因天主的旨意，蒙召作耶穌基督的宗徒」（1）。
之後他轉向收信人說話，那就是「格林多的天主教會」（2）。他的意圖很清楚，要讓格林多人知道他們不是一株獨秀，但屬於天主所召集的會眾成員，其中所有的人不分男女、種族或國家，都是「在基督耶穌內得聖化，並蒙召與各地所有呼求我們的主耶穌基督之名同作聖徒的人」（2）。
我們注意到保祿在此對基督徒有極高的評價，但「聖徒」的稱呼並不是今天教會所宣佈的「聖人」。後來我們還會看到保祿挖他們的瘡疤，並譴責這個基督徒團體的各種錯誤與問題。保祿所指的「聖徒」，是天主藉着耶穌無償地傾注給人的救恩，使人類回復天主子女的尊嚴。可是，天主這種無償的恩寵並不是靜態的，而是動態的，保祿稱之為「同作聖徒」，這是眾人都應成聖的召叫（2）。用今天的話來說，我們稱這召叫為所有基督徒藉着洗禮而接受的「使命」，那就是基督徒要改變這世界，使它邁向正義與平等，更少貧窮和腐敗，更加環保與和平。我們領受了使命，要在此時此地建立天主的國。成為天主的子女，就等於成為天國的福傳者。我們不是兩手空空地實踐這項使命，天主已給予我們恩寵與神恩。保祿發現格林多團體也領受了種種恩寵與神恩，他為此高興，並鼓勵他們繼續忠信於天主，為祂作證，並信賴天主必會完成自己所開始的事業。
在團體領受的神恩當中，保祿提到了口才和知識（5），這些品格在希臘世界很受重視。保祿稱讚他們擁有這些品格，便贏得他們的好感。這些良好品格和天賦，即使在今時也很有用，但都是為了耶穌基督最後光榮顯現的那一天而賜給人的。保祿寫信的時候，他確信主耶穌將會很快再度來臨。
格林多團體的分裂
在簡潔而精心鋪排的引言之後，保祿就開門見山，指出格林多團體的根本問題是分裂與紛爭；這當然也是歷代教會常常發生的問題。
他以耶穌是基督和主的名號，隆重地呼籲團體保持合一。保祿沒有詳述分裂和紛爭的細節，但是從整部書信的內容來看，便清楚地反映了團體內出現歧視和區分，就在少數富裕基督徒與很多貧窮基督徒、奴隸和自由人、男人和女人、少數有學識的人和大部分沒有學識的人、有神恩的人和保守的人、猶太人和希臘人、公開的罪人和正直的人之間的分歧。在這個如此複雜、充滿衝突、多元化大城市的基督徒團體裏，種種問題只是冰山一角，也反映出我們今天很多團體有同樣的情況。可能每個小圈子傾向認同教會的其中一個人物，例如：保祿、伯多祿或阿頗羅，但事實上這些人物並無意成為不同派別的領袖。面對如此複雜的局面，保祿強烈地呼籲每個人促進和諧，他作結論時向眾人發問：「基督是分裂的嗎？為你們被釘在十字架上的，難道是保祿嗎？」（13）基督與教會是一個整體（參閱12:27），教會的分裂就像基督被分裂一樣，都是荒謬愚蠢的。
十字架的智慧
我們現在閱讀書信最重要的部分。保祿已告訴我們，他的主要使命是傳福音，而現在說明他以基督大使身份宣講的訊息，即他所傳的福音究竟是什麼。這一段經文可以說是整部新約最關鍵的章節之一，因為他所傳的福音訊息就是「耶穌的十字架」，從而可分辨我們在人類有歷史以來奉天主之名所想、所寫、談論和實行的任何事情是正當合法的或是敗壞和丟臉的。
保祿運用一系列大膽而明顯的對比，引領我們認識基督被釘十字架的奧蹟。他說明「十字架」在猶太人眼中是「絆腳石」，因為他們期待一位得勝的基督。他接着補充說「十字架」在希臘人眼中是「愚笨」，因為他們依靠理性並追求智慧。在人性智慧和理性的眼中，十字架的奧蹟只能說是「天主的愚笨和軟弱」。正因為如此，為信友來說便是「天主的大能和智慧」（24）。
保祿當然不是盲目地反對知識，輕視理性、科學與發展。他堅決反對的，是人間任何的一項計劃——不論屬於哪種性質或哪種宗教信仰——若排除了耶穌十字架上所啟示的天主，這樣最終造成一個不公不義、充滿歧視、壓制弱者和暴力橫行的社會。
格林多團體裏很少學者、富人與權貴，反而大部分成員來自社會最低下的階層（參閱雅2:5；瑪11:25），因此，天主軟弱的力量便繼續奇妙地顯示出來。正如天主以前在埃及揀選了為奴的以色列人（參閱申7:7-8；依49:7），現在祂揀選的是沒有學問、沒有影響力也沒有名銜的人。
這些章節當中（26-29）有一個有趣的論點，就是保祿一方面強調天主揀選的主動性，四次重複了「揀選」或「召叫」這些動詞，另一方面強調被揀選者的社會地位：世上的愚者、弱者、易受傷者、被輕視者和一無所有的人。保祿繼續說這些人要羞辱那些智者和權貴，要得勝那些自以為是的人。
天主這種主動召選人接受救恩的行動，藉着耶穌在人間實現了。我們已看到耶穌向自己的人，即是向世上的弱者傳遞了智慧、正義、聖化和救贖。保祿神學這種強烈的表達，可以綜合為一個詞：「解放」，從此時此處開始的解放。總結來說，保祿向格林多人以及向我們所表達的，就是耶穌在納匝肋會堂宣佈的計劃（參閱路4:14-21）。保祿滿懷熱情但文理清晰，他完全了解福音的本質就是對耶穌的「紀念」。他也希望對格林多教會和今天閱讀這書信的人清楚地解說「耶穌的紀念」的定義。