依撒意亞

第1–39章的記載超過全書的一半，各篇神諭和論述，見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力，卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗，先知仍懷抱盼望，預言一位默西亞——完美的君王將要來臨（9:1-6；11:1-16），及上主在末日按正義統治列國萬民（24–27章）。兩國先後被滅，充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前，先知指出子民的罪惡和將來的懲罰，呼籲悔改；充軍後，先知宣佈亡國的原因，預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。

第1–39章的記載超過全書的一半，各篇神諭和論述，見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力，卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗，先知仍懷抱盼望，預言一位默西亞——完美的君王將要來臨（9:1-6；11:1-16），及上主在末日按正義統治列國萬民（24–27章）。兩國先後被滅，充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前，先知指出子民的罪惡和將來的懲罰，呼籲悔改；充軍後，先知宣佈亡國的原因，預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。

這又是一首預言默西亞的詩歌。亞述的大樹被砍伐，對比之下，猶大王家的樹幹卻生出嫩枝，這位理想的君王成為戰後遺民回歸的目標（10:33-34；11:1,10）。這位默西亞將是達味的後裔（1）。他與上主關係密切並充滿神恩（2），包括：屬神的智慧、人間的明智、有謀略、有能力、有知識、忠誠地敬畏上主。敬畏上主是智慧的基礎（箴1:7），具體的表達在於服從上主，因此他有卓絕的判斷力，是公平公正的判官，為窮苦人伸冤；他憑言語或出命令，就可打擊所有的仇敵與惡人（3-4）。他以公義和忠誠治國，與從前的君王完全不同（5）。他統治的並非動物園，而是說尊卑大小都能和平共處，強者弱者不再彼此傷害，仇恨消除，有如原初的樂園（6-9；13）。先知論述的不僅是超級君王，連子民也是卓越的子民。所以，本章應是指向巴比倫充軍期的未來理想國度，期盼四散的子民因這位默西亞而回歸熙雍（10-12）。
第2節的幾項神恩，在希臘文譯本和拉丁文譯本把重複了的「敬畏上主之神」譯為「孝愛之神」，於是教會傳統以這七項為聖神七恩。希伯來文的ruah，在中文譯為「神」，此字原本的意思也包括：氣息、風、靈，以及天賦的各種才能、靈感、言語、判斷力和行動力。以色列人歷史上的首領、匠人、先知、民長、司祭與君王都領受過神恩（出31:3；戶11:17；民3:10；6:34；撒下23:2；列下2:9）。

重複出現的「到那日」顯示11:10所開始的段落直到12:6才完畢（11:10,11；12:1）。在先知文學中，「到那日」這短句標記了上主的審判、懲罰、或終末來臨的時期。
第10-16節的預言是說猶大亡國後、子民已充軍到巴比倫和其他地方，盼望四散子民回歸並重聚在耶路撒冷。在「第一依撒意亞」時期尚未發生這些事，而是他以後的弟子在編輯全書的時候，把這段二百多年後才出現的預言放在此處，使依撒意亞先知貫徹全書的重要主題：以色列被煉淨後，萬民要透過以色列歸向上主（2:2-5；6:12-13；11:10-16；14:1-2；25:6-8；35章；40–55章等等）。
第11節指出南北二國的遺民僑居之處，是上主親自領回他們，使他們重聚合一（則11:17；20:34,41；詠147:2）。先知把這次回歸比作再次出埃及的奇蹟，特徵包括：遺民報復周邊民族、上主克勝異國（埃及、巴比倫、亞述）、在海中和陸地開路（14-16；參閱19:23；40:3；62:10）。
然而，除非遺民在外地仍然堅持對上主的信仰，並拒絕融入當地人的生活習俗，否則他們不容易回應這個「回歸熙雍」的呼籲。聖經也記載了遺民僑居異地的信仰衝擊（例如多俾亞和艾斯德爾的故事），厄斯德拉時期回歸的以色列人也實在不多，都是信仰堅定的子民。