依撒意亞
第 9 章
論默西亞的預言
（撒下7:8-16；米5:1-3）
在黑暗中行走的百姓， 看見了大光；在死亡陰影之地居住的人， 已有光照耀他們。
祢使這國民*增多， 歡樂增加；他們在祢面前歡樂， 有如收割時的歡樂， 又像分到戰利品那樣歡呼。
因為他們所負的軛和肩上的扁擔， 以及壓迫他們的棍，祢都折斷了， 如在米德楊的日子那樣。
因為所有的戰士打仗時的靴子， 和在血中翻滾的戰袍， 都要用作焚燒的燃料。
因為有一個嬰孩為我們誕生， 有一個兒子賜給了我們；他肩負王權，他名稱為： 奇妙的謀士、大能的神、 永在之父、和平王子。
他的王權增長，和平無限； 他必坐上達味寶座，統治他的國；以公道和正義，使國家鞏固和持續， 從現今直到永遠。萬軍上主的熱忱必成就這事。
上主審判以色列國
（耶5；亞4:6-12）
主已發一言反對雅各伯， 這話必臨到以色列。
眾百姓，就是厄弗辣因， 和撒瑪黎雅的居民都知道， 他們卻以驕傲自大的心說：
「磚頭塌了，我們就鑿石頭重建； 桑樹砍了，我們就換上香柏。」
因此，上主必興起他們的敵人 攻擊以色列， 並鼓動以色列的仇敵。
阿蘭從東面來，培肋舍特從西面來， 他們張口吞噬以色列。雖然如此，祂的烈怒並未收回， 祂的手仍然伸出。
這百姓仍不歸向那打擊他們的天主， 也不求問萬軍的上主。
因此，上主要在一日之間 砍斷以色列的頭和尾、棕樹枝和蘆葦。
長老和顯要是頭， 用謊言教人的先知是尾。
因為百姓的這些領袖使人走錯路， 受帶領的人就迷失。
所以，我主不顧惜他們的青年， 不憐憫他們的孤兒寡婦，因為他們全是褻瀆和作惡的人， 每張嘴都說話愚昧。雖然如此，祂的烈怒並未收回， 祂的手仍然伸出。
因為邪惡燃燒如火， 要吞噬荊棘和蒺藜；燃點稠密的樹林， 形成濃煙翻滾上騰。
在萬軍上主的烈怒下， 這地被焚毀，百姓成為焚燒的燃料， 無人憐惜自己的兄弟。
人往右掠食，仍受飢餓； 往左吞吃，無法飽足。各吃自己近人*的肉。
默納協吞吃厄弗辣因， 厄弗辣因吞吃默納協， 他們又一起攻擊猶大。雖然如此，祂的烈怒並未收回， 祂的手仍然伸出。
註釋
第一依撒意亞
第1–39章的記載超過全書的一半，各篇神諭和論述，見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力，卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗，先知仍懷抱盼望，預言一位默西亞——完美的君王將要來臨（9:1-6；11:1-16），及上主在末日按正義統治列國萬民（24–27章）。兩國先後被滅，充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前，先知指出子民的罪惡和將來的懲罰，呼籲悔改；充軍後，先知宣佈亡國的原因，預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。
第一依撒意亞
第1–39章的記載超過全書的一半，各篇神諭和論述，見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力，卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗，先知仍懷抱盼望，預言一位默西亞——完美的君王將要來臨（9:1-6；11:1-16），及上主在末日按正義統治列國萬民（24–27章）。兩國先後被滅，充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前，先知指出子民的罪惡和將來的懲罰，呼籲悔改；充軍後，先知宣佈亡國的原因，預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。
論默西亞的預言
在以色列滅國的慘況之後，先知宣告這首充滿希望與光明的詩，也可能是新王登基的讚美詩。北國的子民不應忘記上主拯救的許諾，雖然以色列國與猶大國彼此敵對（11:13），但撒瑪黎雅的淪陷，對猶大國也是一大打擊。如此，第1節便是指出以色列受壓迫的難民要回歸猶大，南北彼此不再爭戰，重獲團結與和平（1-4；參閱10:20-23）。隨後是祝賀新王（參閱詠2:7），這君王是由上主賜給子民的，也被賦予各種卓絕的治國才華（5-6）。但惟有服從上主，君王的威權才能保證社會的公義和秩序。有學者指這首詩是祝賀希則克雅登基，但也適用於任何一位理想的君王，因此成為最著名的默西亞預言之一。以後當猶大再沒有君王時，這首詩9:1-6與7:14和米5:2-3的互相映照之下，指向未來救主默西亞的產生（參閱瑪2:1-6）。
上主審判以色列國
這首詩是描述上主對北國以色列的審判和懲罰，從9:7直到10:4分為四段，每段有同樣的結語（9:11,16,20；10:4）。北國受列國攻擊後靠自己努力重建，卻從不反省自己的罪過，不肯回歸上主（9:9,12）。因此，上主打擊他們的首領，連他們的孤兒寡婦也不被憐憫（9:13-16）。罪惡帶來戰爭和饑荒，造成惡性循環（9:17-20）。先知強調「上主的怒氣和祂的手」，因子民不斷犯罪，且從未悔改，所以上主仍要懲罰他們的罪惡，直到他們償還一切罪債。
最後是針對子民的首領和判官，他們的失職和不義常常被眾先知痛罵（10:1-2；參閱瑪23:16,17,19,24；若9:41）。給他們的報應就是在戰爭時首先被搶掠、被擄為奴和被殺。公平正義的判案、幫助窮人、維護孤兒寡婦，是社會倫理和眾人的責任，尤其長官們責無旁貸，而不是等待神明用奇蹟解救貧困弱勢的人。