依撒意亞

第一依撒意亞
第1–39章的記載超過全書的一半，各篇神諭和論述，見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力，卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗，先知仍懷抱盼望，預言一位默西亞——完美的君王將要來臨（9:1-6；11:1-16），及上主在末日按正義統治列國萬民（24–27章）。兩國先後被滅，充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前，先知指出子民的罪惡和將來的懲罰，呼籲悔改；充軍後，先知宣佈亡國的原因，預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。

第1至5章：上主的控訴
標題
先知文學中常見這類型的標題，作用是介紹全書的性質，作者名字、身份和年代。有時也會指出讀者對象，和敘事的歷史背景。
這四位君王的名字，讓人想起猶大國那些年的經歷。烏齊雅又名阿匝黎雅，約堂是烏齊雅的兒子，阿哈次和希則克雅都是約堂的兒子。除了阿哈次，那三位君王都對上主忠誠，他們的事蹟可參閱列下15–20章，編下26–32章。
本書以「神視」總括六十六章的內容（比較2:1；耶1:1「言行錄」）。古時先知被稱為「見者」或「先見者」（撒上9:9；撒下24:11；列下17:13等等），他們按照神視和夢境，能預言未來大事，因此也成為上主的代言人。依撒意亞最著名的神視是他的蒙召經歷（6:1-10），但在1:1所說的神視，是指先知的言論和行動，並得到上主指給他看見一般人看不見的事情（參閱亞1:1；哈1:1）
在中東各國常有先知、通靈者或預言者，平民或權貴都想知道前程是否順利；先知能向君王傳達神明的指示，或向求問者傳達神明的祝福。通常先知與王室有密切關係，先知帶來的神聖指示與掌權君王的意向一致，並常關乎國家的信仰。但以色列的情況卻不一樣；君王時期出現了另類的先知，他們奉上主之名發言，批評社會忽略了上主的正義，也不遵行上主照顧貧窮弱小的命令。這些先知從不依附權貴，他們是獨立的自由人，對上主有深刻的經驗。事實上，這些特徵，直到今天仍然是辨別真假預言或真假先知的清晰記號。

第6至12章：以色列的聖者與我們同在

第13至23章：審判列國的神諭
第13至23章是針對外邦國家的連串神諭，其他先知書也有這樣的神諭集（耶46–51；則25–32）。這些神諭有的屬於依撒意亞的年代，有的在更後期，在書內的排列次序並不按照歷史年份，大概在主前5-6世紀由依撒意亞先知的弟子所編輯，並把神諭都歸在依撒意亞名下（13:1）。這些神諭裏充滿民族主義、仇恨、報復、暴力和詛咒，反映出以色列和猶大子民長期受外邦攻打、壓迫、屠殺、充軍為奴的憤慨。但我們要從宏觀角度觀看，才明白先知要表達什麼：第1至12章是上主審判自己的子民，第13至23章是上主審判萬國，這是要顯出上主對普世的公義和完全的統治權，無論是以色列、猶大、小國和大國，都受上主審判，要為自己的一切行為得到相稱的報應。然而末日不是萬民皆滅，而上主的普世救恩，萬民皆可參與（25:6-8；66:18-20）。

第24至27章：依撒意亞的末世論
第24至27章常被稱為「依撒意亞的末世論」，內容屬於默示文學，就像《達尼爾》和《匝加利亞》9–14章，論述世界終末。依撒意亞這四章充滿象徵和圖像，論述世界全然崩潰，上主對萬民的最後審判和末日宴席，間插祈求和感恩的贊歌，還有新時代的來臨，民族復興。因此學者認為這些經文是屬於較後期，或是希臘時期的作品。

第28至35章：信賴上主或信賴凡人
第28至35章是有關猶大如何應付亞述日益強大的威脅，經文的歷史背景有這些事件：猶大決定與埃及結盟對抗亞述，亞述王散乃黑黎布鎮壓各附庸國的叛亂，散乃黑黎布在主前701年圍攻耶路撒冷。先知的神諭裏有預言詩和敘事，從依撒意亞的角度看嚴峻的政治形勢，強調依靠上主的拯救，反對猶大與埃及結盟。這幾章的分段標記特別，有六段以「禍哉」開始（28:1；29:1,15；30:1；31:1；33:1），也有二段以「看啊」開始（30:27-33；32:1-20）；大多「禍哉」神諭談論當前的災難，但結尾都指向未來的救助或復興的希望。結尾的34章和35章也是指向勝利與光明的未來。

第36至39章：歷史記述

第二依撒意亞
第40–55章的時代背景是主前六世紀中期，在巴比倫帝國毀滅的前期和後期，被擄充軍的百姓之間醞釀釋放、自由和回鄉的思想。先知認出這是上主實現了救贖子民的諾言，把這事比喻為新的出埃及奇蹟。先知也反省亡國充軍的意義，以「上主之僕」的四首詩歌（42:1-4；49:1-7；50:4-9；52:13–53:12），論述以色列在萬民當中的角色。第40章原文起首語是動詞「安慰」，因此「第二依撒意亞」又被稱為「安慰之書」。

第40至48章：充軍子民得釋放