依撒意亞
第 14 章
以色列必得勝回歸
上主必憐憫雅各伯，再度揀選以色列，使他們安頓在自己國土；那時，外族要與他們聯合，加入雅各伯家。
外邦人要帶他們和領他們回歸自己的地方。以色列家必在上主的地上得到外邦人作僕婢，他們要俘擄那曾俘擄他們的，要統治那曾壓迫他們的。
諷刺巴比倫王
（則28；32）
在上主賜你安息的日子，使你脫離愁苦、憂患，和奴役的束縛時，
你要唱這首詩歌嘲諷巴比倫王說：暴君怎麼滅亡了！ 他的凶殘竟然止息了！
上主折斷了惡人的棍棒， 和統治者的權杖，
就是那憤怒地不停攻擊萬民、 那以怒氣統治、 無情地摧殘列國的權杖。
如今全地得享安息與平靜， 他們歡呼歌唱。
連松樹也為你高興， 黎巴嫩的香柏也說：「自從你倒下， 再無人上來砍伐我們。」
陰府從地底為你激動， 迎接你的來臨；又為你喚醒所有曾作地上領袖的陰魂， 使列國諸王從寶座起立。
他們都要講話，對你說： 「連你也變得衰弱，像我們一樣！ 你成了我們的樣子！
你的顯赫和你琴瑟的樂聲， 都下到陰府；蛆是你下面的床鋪， 蟲是你蓋的被子。」
怎麼？晨星啊！黎明之子啊！ 你已從天墜下！怎麼？你這擊敗列國的， 已被砍倒在地！
你心中曾說： 「我要升到天上！我要高舉我的寶座， 在天主的群星以上；我要坐在會眾聚集的山上， 在極北之地。
我要升到雲端， 我要與至高者同等。」
可是，你必墜落陰府， 到深淵的盡頭。
那看見你的必定睛看你， 仔細注視你，說：「就是這個人嗎？ 他使大地戰慄，列國震盪，
使世界變成荒野，毀滅諸城， 不釋放俘虜歸家。」
列國君王有尊嚴地長眠， 各在自己的墳墓中；
你卻被拋出你的墳墓， 像可厭的流產胎*，被死於刀劍的屍體所覆蓋， 墮入深淵的石頭間， 像一具被踐踏的屍體。
你不得與其他君王同葬， 因為你毀了你的國， 殘殺了你的百姓。願作惡者的後代永不留名！
由於他們祖先的罪孽， 要準備他子孫的屠場；免得他們興起並佔有這地， 使世上遍佈城鎮。
毀滅巴比倫及亞述
（依10:5-16）
萬軍的上主說：我必起來攻擊他們，我要剪除巴比倫的名號和她的遺民，以及子孫和後代；上主這樣說了。
我必使她被箭豬所佔，滿佈泥沼；我要用毀滅的掃帚掃淨她；萬軍的上主這樣說了。
萬軍的上主起了誓，說：我所想的必然實現， 我所計劃的必然成立；
我要在我的地上粉碎亞述， 在我的山上踐踏他；他的軛必脫離他們， 他的重擔必從他們肩上卸下。
這是針對全地而定的計劃， 這是伸向萬國的手。
因為萬軍的上主已決定了， 誰能阻攔呢？祂的手已伸出， 誰能挽回呢？
毀滅培肋舍特
（耶47；則25:15-17；亞1:6-8）
在阿哈次王去世那年，有以下的神諭：
全培肋舍特啊！ 不要因打擊你的棍折斷了就高興，因為蛇根必生出毒蛇， 牠所生的是會飛的火蛇。
窮人的長子必有吃的， 貧乏者必安然躺臥；但我必以饑荒殺死你的根， 也必誅滅你的遺民。
門啊！哀號吧！城啊！呼喊吧！ 培肋舍特全體癱軟，因為有烽煙從北方來， 其隊伍中沒有掉隊的。
他們要怎樣答覆外邦來使呢？「上主建立了熙雍， 祂苦難的子民在那裏必得庇護。」
註釋
第一依撒意亞
第1–39章的記載超過全書的一半，各篇神諭和論述，見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力，卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗，先知仍懷抱盼望，預言一位默西亞——完美的君王將要來臨（9:1-6；11:1-16），及上主在末日按正義統治列國萬民（24–27章）。兩國先後被滅，充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前，先知指出子民的罪惡和將來的懲罰，呼籲悔改；充軍後，先知宣佈亡國的原因，預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。
第一依撒意亞
第1–39章的記載超過全書的一半，各篇神諭和論述，見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力，卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗，先知仍懷抱盼望，預言一位默西亞——完美的君王將要來臨（9:1-6；11:1-16），及上主在末日按正義統治列國萬民（24–27章）。兩國先後被滅，充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前，先知指出子民的罪惡和將來的懲罰，呼籲悔改；充軍後，先知宣佈亡國的原因，預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。
審判列國的神諭
第13至23章是針對外邦國家的連串神諭，其他先知書也有這樣的神諭集（耶46–51；則25–32）。這些神諭有的屬於依撒意亞的年代，有的在更後期，在書內的排列次序並不按照歷史年份，大概在主前5-6世紀由依撒意亞先知的弟子所編輯，並把神諭都歸在依撒意亞名下（13:1）。這些神諭裏充滿民族主義、仇恨、報復、暴力和詛咒，反映出以色列和猶大子民長期受外邦攻打、壓迫、屠殺、充軍為奴的憤慨。但我們要從宏觀角度觀看，才明白先知要表達什麼：第1至12章是上主審判自己的子民，第13至23章是上主審判萬國，這是要顯出上主對普世的公義和完全的統治權，無論是以色列、猶大、小國和大國，都受上主審判，要為自己的一切行為得到相稱的報應。然而末日不是萬民皆滅，而上主的普世救恩，萬民皆可參與（25:6-8；66:18-20）。
以色列必得勝回歸
巴比倫滅亡後，以色列子民得解放，更從被征服者反過來變成征服者，奴隸變成主人，更吸引到外族加入以色列的行列。這種想法來自當時的報復律，《艾斯德爾傳》的故事就生動地表達了這個主張。但為基督徒來說，並不贊成暴力與復仇的惡性循環。
諷刺巴比倫王
自古民間常有挖苦傲慢專橫者的歌謠，基本內容是：無論是權傾一時或征服世界的君王，最終如凡人一樣死亡。這首諷刺歌原本可能是說亞述王的，後來再被改編，獻給巴比倫王。這些滑稽的諷刺無論是詩歌或漫畫，都是健康的，有助釋放負面情緒，因為它們能阻止某些人物和意識型態變得絕對化或有如神聖不可侵犯。
第12-14節提到「晨星、朝霞的兒子」，這名稱來自客納罕人的神話，意思是說「晨星」這位神要奪得比眾神更優先的地位，因此被摔下來，囚禁在北嶽。同樣，巴比倫王也因驕傲而敗亡。在中世紀傳統中，有關天使之首路濟弗爾因傲慢而墮落的故事，亦以此為藍圖。
毀滅巴比倫及亞述
這兩段神諭的開始有相同的格式，但時間上相隔二世紀。第22-23節是新的一段針對巴比倫的神諭，指出上主要徹底剷除巴比倫，使它永不再出現。
第24-27節是針對亞述的神諭。當初看見亞述興起擴展的周邊小國，後來也受到亞述的欺壓，北國以色列就是毀於亞述手中（10:5-34）。先知向子民指出亞述毀滅、各國重獲自由的希望，這做法並非出於極端民族主義，而是拒絕不義國家的壓迫，以及除了上主以外的任何偶像宗教。
毀滅培肋舍特
這段神諭有指明時間：阿哈次去世那年，約在主前718-715年之間，二十五歲的希則克雅繼位（列下18:1-2），他是聽從先知教導的君王。神諭的背景是亞述王死了，有的學者說是沙耳瑪乃色五世（列下18:9，死於主前722年），也有的說是繼位的撒爾貢二世（依20:1，死於主前705年）。重點是死去的和繼位的亞述王同樣好戰凶殘，有如毒蛇火龍（29）。所以，依撒意亞提醒培肋舍特不必為此慶賀，更預言培肋舍特將受到嚴厲的攻擊（30-31；參閱20:1）。無論是亞述或巴比倫都來自「北方」（耶4:6；6:1,22；則26:7），沿海岸和中東的小國常常是北方帝國與埃及爭戰之地，先知強調貧乏的猶大國要靠上主而得平安。
第32節的背景可能是培肋舍特和其餘小國見亞述王死了，就趁機結盟反抗，並派使者游說猶大加入。依撒意亞的宗旨不變，堅信惟有上主能保護熙雍，並教導希則克雅王如何回答使者。