依撒意亞
第 53 章
1
我們所聽到的*，有誰信呢？ 上主的手臂曾顯露給誰呢？
2
他在上主面前生長如嫩芽， 又像從旱地生出的根苗；他既無英俊儀表使我們注目， 也無美貌使我們仰慕。
3
他被鄙視，被人厭棄， 深受痛苦，熟悉憂患；他就像被人掩面不看一樣， 我們也不敬重他。
4
原來他承擔了我們的病患， 背負了我們的痛苦；我們卻以為他該受責罰， 被天主打擊和折磨。
5
但他是為了我們的過犯而被刺透， 為了我們的罪孽而被壓傷。加在他身上的懲罰，使我們得安康； 因他的創傷，我們得醫治。
6
我們都像羊迷了路， 各走各路，上主卻把我們眾人的罪孽， 都歸在他身上。
7
他受壓迫，但忍受了，總不開口； 他像羔羊被牽去屠宰，又像母羊在剪毛的人面前沉默， 他也同樣不開口。
8
他被拘禁，受審判，被帶走； 他的世代中*有誰關心呢？原來他從活人之地被剷除， 是為了自己百姓的過犯而受鞭打。
9
他雖然從不作殘暴的事， 口中也沒有欺詐，人還要把他埋在惡人當中， 但他死後卻與富人*同葬。
10
上主的旨意是要用痛苦壓傷他， 當他的生命獻作贖罪祭時，他必看見他的後裔，延續他的歲月。 上主的旨意也在他手中成就。
11
他生命的勞苦過後，他必看見光明， 為自己的經歷而滿足。我正義的僕人要使許多人成義， 因他承擔了他們的罪孽。
12
所以，我要使他與大眾分得產業， 他要與強者均分戰利品；因他傾出自己的生命，以至於死，被列在罪犯當中；他卻承擔許多人的罪， 為眾罪犯代求。
註釋
第二依撒意亞
第40–55章的時代背景是主前六世紀中期，在巴比倫帝國毀滅的前期和後期，被擄充軍的百姓之間醞釀釋放、自由和回鄉的思想。先知認出這是上主實現了救贖子民的諾言，把這事比喻為新的出埃及奇蹟。先知也反省亡國充軍的意義，以「上主之僕」的四首詩歌（42:1-4；49:1-7；50:4-9；52:13–53:12），論述以色列在萬民當中的角色。第40章原文起首語是動詞「安慰」，因此「第二依撒意亞」又被稱為「安慰之書」。
上主的僕人（四）
這是第四首上主之僕的詩歌，主題是這僕人無辜受苦，替代別人受罪罰，以致受盡痛苦地死亡；他的最後勝利是被上主高舉，贏得眾人回復正義。令人驚訝的是這僕人的慘死竟然得到上主認可（52:14；53:4,10），僕人承受的苦難有其目的，就是為了抵償許多人的罪債（53:4,6,8,10-12）。
這僕人的苦難，可以指個體，即是某位先知或領袖；或指集體，即是以色列民族；也有其社會性，指那些因窮困或疾病而被社會拋棄的人。無論這僕人是誰，我們更要思考那些不義的苦難從何而來，也許來自邪惡的團體或不義的社會結構。對這些結構性的邪惡，受害者的痛苦與死亡都不能阻止正義與公平的訴求，因為受苦僕人背後有永生天主的支持。
僕人的出身卑微，也像達味之子默西亞那樣稱為苗和根（53:2；11:1,10），顯出猶太主義中關於默西亞的兩種形象：一種主張勝利主義、民族主義和光榮主義的默西亞形象，另一種是這位受苦僕人的默西亞，必須透過徹底犧牲來完成使命（4-12；參閱2:6-8；瑪8:17）。後者的默西亞形象，直到今日仍是基督信仰的基礎（參閱路24:13-31）。教會每年的四旬期和復活期禮儀上誦讀這四篇「上主之僕」的詩歌，顯出基督救恩在人類歷史上的一致性，和與猶太信仰的連續性。